Другими словами, считаются ли псалмы специфическими для евреев или считаются столь же полезными, как молитвы и песни для христиан? Например, является ли первый псалом христианским псалмом так же, как и еврейским псалмом?
KJV Псалом 1: 1Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых, и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей.
2 Но его радость в законе Господа; и в своем законе он размышляет день и ночь.
3 И он будет подобен дереву, посаженному при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое; и лист его не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет.
4 Не таковы нечестивые, но подобны мякине, которую уносит ветер.
5 За то не устоят нечестивые на суде, и грешники - в собрании праведных.
6 Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.
Реформатское богословие включает богословие завета, согласно которому народ Израиля понимается как церковь Ветхого Завета. В этом свете нет различия между израильским псалмом и христианским псалмом; они одно и то же.
Мало того, реформаторы последовательно пели почти только 150 псалмов из Псалтири (а также Песни Симеона, Захарии и Марии, Апостольский символ веры, Десять заповедей, Отче наш и очень небольшое число других гимнов). 1 . 2 . 3 . 4 .
Жан Кальвин, который оказал наибольшее влияние на реформатское понимание того, как поклоняться Богу, сказал в своем Письме к читателю, представляя Женевскую Псалтирь, следующее:
Но верно то, что говорит св. Августин, что никто не может воспевать вещи, достойные Бога, если он не получил их от Него. Ибо когда мы будем искать здесь и там, мы не найдем ни лучших песен, ни более подходящих для этой цели, чем псалмы Давида, которые Святой Дух изрек ему и сотворил. Поэтому, когда мы поем их, мы уверены, что Бог вложил эти слова в наши уста, как если бы они сами пели в нас, чтобы возвеличить Его славу. Поэтому Златоуст увещевает и мужчин, и женщин, и детей научиться петь их, чтобы они могли быть как бы медитацией, связывающей их с сонмом ангелов (Златоуст, В Пс. 41.1,2).
Кальвин имел обыкновение проповедовать либо из Нового Завета, либо из Книги Псалмов каждое воскресенье днем, и именно из этих проповедей о Псалмах мы получаем его комментарии к Псалмам.
Кроме того, Вестминстерское исповедание веры, глава 21, статья 5, говорит следующее (выделено мной):
Чтение Писаний со страхом Божиим, проповедь здравая и слышание Слова добросовестное, в послушании Богу, с разумением, верою и благоговением, воспевание псалмов с благодатью в сердце ; равно как и надлежащее отправление и достойное принятие таинств, установленных Христом, — все это части обычного религиозного поклонения Богу: помимо религиозных клятв, обетов, торжественных постов и благодарений в особых случаях, которые в свое время времена года, чтобы использовать их в святой и религиозной манере.
Хотя это не означает исключения песен, не входящих в Псалтирь, безусловно, создатели и пользователи Вестминстерских стандартов (классическое реформатское изложение того, чему учит Библия) в первую очередь пели псалмы и считали их подходящими для христианской церкви.
Замечу также, что не совсем точно называть Книгу Псалмов еврейской книгой; это израильская книга, существовавшая до разделения народа Израильского на два царства.
Жан Кальвин написал комментарий к Псалмам. Он считал, что псалмы необходимы христианину, поскольку они иллюстрируют потребность человека в Боге, а также правильный способ просить об этой потребности. В предисловии к комментарию он комментирует
Из псалмов следует, что пропорционально мастерству, которого человек достигнет в их понимании, будет его знание самой важной части небесного учения. Истинная и искренняя молитва исходит, во-первых, из чувства нашей нужды, а во-вторых, из веры в обетования Божии. Именно чтение этих вдохновенных сочинений поможет людям лучше всего пробудиться к ощущению своих болезней и в то же время научит их искать средства для их лечения. Одним словом, всему, что может ободрить нас, когда мы собираемся молиться Богу, учит нас эта книга.
Кальвин также утверждает, что псалмы служат лучшим учителем для поклонения Богу:
нет другой книги, в которой нас лучше учат правильному способу восхваления Бога.
Это имеет большое значение в реформатском богословии, особенно в его исторических проявлениях, благодаря регулирующему принципу поклонения . В некоторых реформатских традициях псалмы являются единственными гимнами, возносимыми Богу.