Как доктрина sola fide согласуется с тем, как много Давид говорит о своей праведности?

Протестантские лидеры, такие как Мартин Лютер , Джон Кальвин и Чарльз Сперджен , обращаются к этим конкретным стихам в своих комментариях к Псалмам. Все трое подчеркивают разницу между праведностью Давида перед людьми и его праведностью перед Богом и что источником последней является только Божья благодать.

Что касается Псалма 7:8, Кальвин отвечает, что Давид говорит о сравнении себя со своими врагами, а не о сравнении себя с Божьим стандартом:

Здесь речь идет не о том, как бы он ответил, если бы Бог потребовал от него отчета за всю его жизнь; но, сравнивая себя со своими врагами, он не без основания утверждает, что в отношении к ним он был праведен. ( Толкование на псалмы , т.1 )

В этом он следует за Лютером, который пишет о том же стихе:

Ранее мы показали [...], что праведность человека заключается в том, что он непорочен перед людьми и в своей совести, хотя этой праведности недостаточно перед Богом. Но праведность Божия есть благодать и милость Божия, которые оправдывают нас даже перед Богом. Поэтому Давид весьма осторожно добавляет « моя праведность», чтобы отличить ее. ( Лютер о псалмах , стр. 393)

Сперджен также видит язык Давида в Псалме 18:20, написав:

Перед Богом человек по сердцу Божию был смиренным грешником, но перед своими клеветниками он мог с некраснеющим лицом говорить о «чистоте рук своих» и праведности своей жизни. ( Сокровищница Давида )

Что касается Псалма 18:20, Кальвин отмечает, что кажется, что Давид противоречит сам себе, поскольку ранее он «заявлял, что все благословения, которыми он обладал, должны быть связаны с благоволением Бога». Кальвин примиряет эти утверждения, говоря, что Бог добровольно проявил благосклонность к Давиду, и что впоследствии Давид благословлен тем, что послушался и выполнил свое призвание:

Обе эти вещи были необходимы; во-первых, что Бог должен предварительно свободно проявить свою благосклонность к Давиду, избрав его царем; и затем, что Давид, с другой стороны, должен был с послушным духом и чистой совестью принять царство, которое Бог таким образом добровольно дал ему; и, кроме того, что бы нечестивый ни пытался ниспровергнуть или поколебать его веру, он, тем не менее, продолжал придерживаться прямого направления своего призвания. ( Толкование на псалмы , т.1 )

Тем, кто думает, что Давид звучит здесь хвастливо, Кальвин пишет, что это предназначено для нашего наставления:

Мы не должны, однако, думать, что Давид ради получения похвалы среди людей намеренно позволил себе язык тщетного хвастовства; мы скорее должны рассматривать Святого Духа как намерение устами Давида научить нас полезному учению о том, что помощь Божья никогда не оставит нас, если мы будем следовать своему призванию, держаться в пределах, которые оно предписывает, и ничего не предпринимать. без повеления или повеления Бога. ( Толкование на псалмы , т.1 )

Сперджен также отмечает, что Давид прав, когда восхваляет Бога за его награду:

Благочестивый человек может видеть, что по божественному провидению честность и истина в конце концов обязательно принесут свою награду; Разве не может он, увидев, что награда была дарована в его собственном случае, восхвалить за нее Господа? ( Сокровищница Давида )

Наконец, Кальвин ясно показывает свою веру в то, что только Божья благодать позволяет нам жить правильно, и поэтому любое благословение, которое Он дает нам в результате нашей праведности, находит свой конечный источник в Его благодати:

В то же время пусть глубоко закрепится в наших умах истина, что мы можем начать праведный путь жизни только тогда, когда Бог по Своему благоволению примет нас в Свою семью и, действенно призвав, предвосхитит нас Своей благодатью, без которой ни мы, ни какое-либо существо не дали бы ему возможности даровать нам это благословение. ( Толкование на псалмы , т.1 )

Как доктрина sola fide согласуется с тем, как много Давид говорит о своей праведности?

Часть ответа содержится в стихе, который вы цитируете;

Притчи 20:9 Кто может сказать: я очистил сердце мое, я чист от греха моего?

Выше есть сила, чьи усилия способствуют праведности.

Основная проблема с фарисеями заключалась в том, что они думали, что достигли своей собственной праведности.

Хотя Давид и не может каждый раз приписывать Богу, что его «праведность» является результатом действия Бога в нем, он ссылается на это;

Псалом 51:10-11 Сердце чистое сотвори во мне, Боже; и обнови во мне дух правый. Не отвергни меня от лица Твоего; и не отнимай у меня святого духа Твоего.

Вера - это то, что спасает. Это считается праведностью;

Бытие 15:6 И уверовал в Господа; и он вменил это ему в праведность.

У нас есть пример, когда Самуил искал Давида, чтобы тот стал помазанным царем, где Бог упивается тем, что именно состояние сердца (вера/доверие) определяет благосклонность.

1 Samuel 16:7 Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; потому что я отверг его; ибо Господь смотрит не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце.

Таким образом, у нас есть праведность как следствие, а не причина.