Существовала ли гермофобия в классической древности?

Что такое гермофобия? Это одержимость, это

«это патологический страх заражения и микробов».

Если мы ищем что-то подобное в древности, то нужно просто поставить ее на ноги: речь идет о чистоте или нечистоте.
Правила чистоты!
Как и для греков, так и для римлян.

Таким образом, классический вклад в концепции заражения и инфекции относился не столько к индивидууму, сколько к окружающей среде. Термин «инфекция» имеет корень, означающий «поместить или окунуть во что-то», что приводит к inficere и infectio , окрашиванию или окрашиванию. Это еще одно напоминание о том, что «инфекция — это в основном загрязнение». То же самое относится не только к слову «заражение», но и к существительному «миазмы», происходящему от греческого глагола miaino , аналога латинского inficere.. Таким образом, нечистота является основным элементом всех трех концепций. Эти выводы восходят к эмпирическим наблюдениям, но также вызывают широкий спектр религиозных и моральных идей, группирующихся вокруг понятий осквернения и табу. Осквернение связано не только со временем и местом, уместностью и порядком, материальным и нематериальным, но и с чувством отделенности человека от его или ее окружения и с тем, как эта отделенность должна поддерживаться или регулироваться.
_{- Элисон Башфорд и Клэр Хукер: «Заражение. Исторические и культурные исследования», Рутледж: Лондон, Нью-Йорк, 2001 г., стр. 20.]}

Некоторые люди , переусердствовавшие с этим , не так уж редки в литературе:

Суеверный человек
В греческой литературе есть знаменитый персонаж, высмеянный поэтом Теофрастом, по прозвищу «суеверный человек»:

Опасность загрязнения никогда не покидает его мыслей. Утром он первым делом моет руки (возможно, из трех источников) и окропляет свое тело чистой водой; остаток дня он защищает себя, жуя лавр. Он постоянно очищает свой дом… он отказывается от любого контакта с рождением, смертью или могилами. Он разыскивает Orphhotelestai каждый месяц и неоднократно совершает омовение в море. Один только вид какого-нибудь бедняги, поедающего трапезу Гекаты [страдающего смертью, болезнью, разрушением], требует тщательного ритуального омовения; и этого недостаточно, но необходимо призвать жрицу для проведения очищения крови.

И все это от человека, Теофраста, который сам был пифагорейским вегетарианцем, который, должно быть, ненавидел мясоедение (и одежду животных), по крайней мере.
Греческая литература пропитана правилами чистоты и очищения. Такая интенсивность информации, безусловно, создает впечатление, что «облако правил чистоты» спустилось на Грецию в четвертом и пятом веках, и последующие исследования показали, что новые слова и новое храмовое оборудование действительно были импортированы в греческую культуру только что. до этого времени; но мы знаем, что древняя космология очищения уже прочно утвердилась по всей Евразии, и, может быть, лучше видеть не усиление, а фрагментацию этой традиции в Греции.
Этот гипотетический суеверный человек, несомненно, был увлечен орфизмом, греческой сектой пятого века, известной своими обременительными аскетическими требованиями. Последователи Орфея сформировали так называемый «мантический» культ, восходящий к пророческим традициям провидцев и шаманов, и их странствующие провидцы или жрецы -целители (телестаи) распевали над страдающим прекрасные гимны и заклинания, прописывая травы, заклинания, и чистый новый образ жизни через целомудрие, вегетарианство, белые одежды и экстатическое поклонение Дионису-Вакху. Теофраст имел в виду, что очищения суеверного человека были чрезмерными или, по крайней мере, чрезвычайно щепетильными по средним стандартам — достаточными даже для посвященного священника.
_{—Вирджиния Смит: «Чистота. История личной гигиены и чистоты», Oxford University Press: Оксфорд, Нью-Йорк, 2007 г., стр. 85–86.}

Можно возразить, что греческая научная медицина сама по себе была формой этой фобии:

Словом для обозначения грязи, вызвавшей болезнь, было миазма (от miaino, загрязнять, через корень mia, означающий осквернение или разрушение); и миазмы могли возникнуть в любом месте в любое время по любой божественной причине. Однако когда он достиг земного мира, он стал ассоциироваться с грязным воздухом, водой и местами. Греческая научная теория болезней предполагала, что загрязнение макрокосмическими болезнями происходит через определенные переносимые по воздуху миазмины — микробоподобные «семена болезней», доносящиеся из внешней вселенной в виде вздымающихся облаков загрязненного воздуха, которые изначально были ядовитыми и заразными. Что бы миазмы ни касались при контакте с микрокосмом, они заражали, а затем неуклонно распространялись по здоровому живому материалу, «подобно окрашиванию или окрашиванию ткани». Не было очевидного различия между макрокосмическими миазмами и микрокосмическими инфекциями.

Греки были одержимы такой чистотой. Но они также отмечали, что не были в этом отношении уникальны и даже не были первыми среди сверстников того времени:

Когда много путешествовавший Геродот берет на себя роль антрополога религии и проводит параллели между греками и египтянами, он замечает, что, хотя греки обычно очень заботятся о ритуальной чистоте, египтяне в этом далеко превзошли их. Для Геродота египтяне — самые богобоязненные из всех людей и нация, наиболее одержимая чистотой: египтяне, по его словам, «религиозны сверх всякой меры»; он перечисляет их практики чистоты и с восхищением отмечает, что «их религиозные обряды (threskeiai) бесчисленны».
_{- Андрей Петрович и Ивана Петрович: «Внутренняя чистота и загрязнение в греческой религии. Том I: Ранняя греческая религия», Oxford University Press: Оксфорд, Нью-Йорк, 2016 г., стр. 26.}

Геродот О египтянах в пятом веке до нашей эры: «Они всегда носят только что выстиранные льняные одежды. Они придают этому особое значение. Они сами обрезались из соображений чистоты, предпочитая чистоту более привлекательной внешности. Священники бреют свое тело каждый день, чтобы не завелись вши или еще что-нибудь грязное». [Ашенбург]

Греческий термин для религиозного осквернения — миазмы, обычно переводимый как «пятно» или «осквернение»; человек, пострадавший от такого загрязнения, помечен родственным прилагательным miaros («запятнанный», «оскверненный», «загрязненный»). Существительное miasma никогда не используется для обозначения физической грязи, а скорее означает ритуальную нечистоту, которая может быть опасной и заразной. Миазмы считаются опасными, потому что они ставят под угрозу человеческое общение с божественным и делают ритуалы неэффективными или, в худшем случае, откровенно кощунственными. Некоторые виды миазмов заражаются при контакте. Смерть, например, оскверняет весь дом и его обитателей, а очищение и изгнание из святыни на определенный период дней необходимо для всех пострадавших. Даже посетитель дома, который не является членом семьи, может быть осквернен на определенное количество дней. [Петрович, стр. 36.]

Физическое загрязнение телесными жидкостями, сексом или трупами было частью миазмов , которые распространялись через инфекцию, но их можно было преодолеть (символическим) удалением загрязняющих веществ / временным воздержанием.

Но также по сравнению с настоящими греческими привычками все более поздние римские банные привычки, должно быть, выглядели как резкое чрезмерное очищение (и легкомыслие). Хотя Гиббон ​​связывает это предпочтение римлян теплых и горячих ванн с закатом Римской империи, они, конечно, не считали это проблемой:

«Ванна, вино и секс разрушают наши тела, но суть жизни — ванна, вино и секс».
_{- Эпитафия на гробнице Тита Клавдия Секунда, I век.}

В то время как современные греки были немного более «спартанскими»:

«Быстро, безопасно, сладко» — таков был девиз Асклепиада Вифинского, который популяризировал греческую медицину в Риме в I веке до н. В частности, он был большим сторонником холодных ванн и был известен как «Холодный купальщик».
_{обе цитаты - Кэтрин Ашенбург: «Грязь на чистоте: недезинфицированная история» , Vintage Canada: Toronto, 2008 (e).}

Это означает, что определение определенной практики или «уровня чистоты» как нестандартной или чрезмерной всегда очень зависит от вашей точки зрения. Вердикты Гиббона 19-го века о достоинствах холодного купания или быстрого душа, когда он пришел судить о нынешних американских привычках с долгим горячим душем, нетрудно представить.

Один пример, доказывающий важность контекста для современных наблюдателей, снова можно найти в известной драме:

Публика знает, что чистоте Ипполита угрожает опасность, и, исходя из этого знания, его стремление к ритуальному очищению нельзя интерпретировать как навязчиво и чрезмерно пуританское, а как оправданный механизм самозащиты.
_{- Чистота Ипполита перед тройной угрозой: Федра, кормилица и Тесей [Петрович, стр. 200–, здесь 222.]}

Если вы посмотрите на Библию и не пропустите первую часть, там есть много-много правил, касающихся чистоты, ритуальной чистоты и телесной чистоты. И, как обычно, эти верования были довольно широко распространены на древнем Востоке:

Эти эльхазиты были названы «крестителями» составителем греческого Кёльнского кодекса Мани, и их также можно отождествить с группой, известной более поздним арабским наблюдателям как аль-Мугтасила (Чистильщики). Эти обозначения указывают на наиболее определяющие практики секты, их постоянные ритуальные омовения, которые варьировались от личного купания до крещения овощей, которые они ели. Именно эти безжалостные крестители оказали центральное формирующее влияние на Мани, который оставался среди них в течение следующих двадцати лет своей жизни.
Согласно свидетельству товарищей Мани, записанному в греческом Кельнском кодексе Мани, Мани в конечном итоге порвал с эльхазитами из-за ритуальной практики, особенно из-за постоянного очищения, которое отличало их от посторонних.Отвечая на критику Эльхазитов после его отделения от группы, Мани рассказал историю о том, что воды сами упрекнули основателя их секты за его ритуальное омовение. В рассказе Мани бассейн для купания Эльхасаи принял форму человека и сказал: «Разве недостаточно того, что ваши звери оскорбляют меня? Однако ты [сам] плохо обращаешься с [моим домом] и совершаешь святотатство [против моих вод]». На попытки Эльхасаи найти более приятное место для купания последовала дальнейшая критика: «Мы и эти морские воды — одно целое. Поэтому ты пришел грешить и оскорблять нас». Как и Эльхасай, Мани утверждал, что его посещали из воды, среди других духовных посетителей, которые научили его основным заповедям его новой веры, манихейства.
_{—[Синтия Коссо и Энн Скотт: «Природа и функции воды, ванны, купание и гигиена от древности до эпохи Возрождения», Брилл: Лейден, Бостон, 2009 г., гл.: Скотт Джон Макдоно: «Мы и эти воды Море едины»: крещение, купание и построение идентичности в поздней древней Вавилонии», стр. 264.]}

Современное определение гермафобии (мизофобии) слишком зависит от знания о существовании микробов. Если мы посмотрим на суть его значения, на страх, иногда навязчивый, осквернения, осквернения и нечистоты, то это понятие можно рассматривать как весьма распространенное в древности , с той оговоркой, что у древних и современных наблюдателей могут быть совершенно разные представления о конкретные значения, применяемые к тем, за кем наблюдали или за которыми наблюдали.

Обсессивно-компульсивные расстройства не существуют в вакууме — вы должны рассматривать их в контексте. Сегодня мизофобия стереотипно воспринимается как чрезмерное мытье рук, но по сути это не мытье рук. Так уж случилось, что в современном мире чистая проточная вода и дезинфицирующие средства для рук легко доступны для очистки рук от реальных или воображаемых загрязнений.

Поэтому неправильно называть это заболевание гермафобией. Потому что это не обязательно должно иметь какое-либо отношение к микробам. Скорее, речь идет о «загрязнениях», которыми могут быть любые нечистоты или грязь. Никакой микробной теории не требуется, а симптомы проявляются не только в мытье рук.

Он проявлял склонность к мизофобии и оставлял за столом свои нож и вилку. Он поворачивал водопроводные краны бумажкой и мыл руки по десять раз в день.

_{Блюмель, Чарльз Сидни. «Беспокойный разум. Исследование нервных и психических заболеваний». Американский журнал физической медицины и реабилитации 17.5 (1938): 350.}

Соответственно, многие мизофобы избегают прикосновения к кранам после мытья рук, чтобы предотвратить «повторное заражение». В более широком смысле, если у мизофоба есть доступ только к негазированному бассейну повторно использованной воды, его желание мыть руки ею будет значительно уменьшено. На самом деле их отношение к использованию этого бассейна вполне может быть отголоском следующего высказывания императора Марка Аврелия об общественных банях :

«Что такое купание, если подумать — масло, пот, грязь, жирная вода, все отвратительное».

_{Фэган, Гаррет Г. Публичное купание в римском мире. Издательство Мичиганского университета, 2002 г.}

Люди обычно предполагают, что римские купания означали чистоту, но реальность такова, что древняя гигиена далеко не соответствует современным стандартам. То, что чисто для римлян, не обязательно должно совпадать с нашими чувствами. Следовательно, популярность ванн среди его современников указывает на то, что отвращение Аврелия вполне может быть намеком на мизофобию.

Так что да, какой-то "гермофоб", скорее всего, существовал и в древнем мире. До эпохи водопроводной воды и дезинфицирующих средств для рук это не обязательно будет соответствовать всем современным стереотипам, связанным с гермафобами.

Конечно, мы не можем дистанционно диагностировать людей, умерших 2000 лет назад. Более того, сегодня многие люди вырабатывают механизмы преодоления своих принуждений. Нет причин предполагать, что то же самое не было бы верно и для древних.