Существуют ли какие-либо основные протестантские деноминации, которые отвергли спасение только по вере?

Я намерен ответить, рассматривая в первую очередь «мейнстримные» протестантские деноминации с минимальными ссылками (если вообще будут) на малоизвестные секты. Это потому, что я думаю, что термин «протестант» относится к тем, кто принимает несколько определенных верований (триединство, ориентированное на веру мировоззрение и т. д.), которые часто отсутствуют в более редких деноминациях.

Ссылаясь на ту же страницу Википедии о Sola Fide , утверждается, что методизм, в отличие от других протестантских конфессий, подчеркивает ценность добрых дел в достижении спасения. Конечно, этот акцент вряд ли сравним с акцентом католиков/православных христиан на добрые дела. Для методизма добрые дела вторичны по отношению к вере как по порядку, так и по ценности (я бы сказал, что только первое верно для католической/православной точки зрения).

«Сола-методизм»: один среди многих

Методизм, как и другие протестантские деноминации, в первую очередь делает упор на веру. Для методистов верой можно пренебречь и потерять (в отличие от южных баптистов, которые заявляют о доктрине «однажды спасенный, всегда спасенный»). В то время как лютеране, англиканцы и другие конфессии, более похожие на римско-католическую сентиментальность, также придают большое значение освящению, методисты, насколько мне известно, являются единственной основной протестантской группой, которая верит, что освящающая благодать (имея в виду, по сути, добрые дела) действительно занимает реальное место. ценность в спасении. Большинство других основных протестантских конфессий считают, что оправдывающая благодать (имеющая в основном веру во Христа) имеет спасительную ценность. Согласно методистской мысли, «Спасение — это не статичное разовое событие в нашей жизни. Это непрерывный опыт милостивого присутствия Бога, превращающего нас в тех, кем Бог хочет, чтобы мы были». Этот почти жидкий взгляд на спасение как на процесс или как на что-то, что не обязательно полностью достигается, противоречит большинству протестантских точек зрения на этот вопрос, которые делают упор на абсолютизм веры и уверенность в спасении. Я думаю, что все другие основные протестантские деноминации считают, что спасение достигается на самой земле таким образом, что добрые дела следуют «естественно» или в «желании», которое следует за действием спасения. Для Лютера спасение было полностью достижимо только через веру на этой земле: «Поэтому переливание праведности становится жизненно необходимым. Это переливание праведностимы получаем от Христа, потому что верим в Него» .веру во Христа, как по порядку, так и по ценности. Другими словами, католическое/православное ощущение постоянной борьбы воли и повторяющихся испытаний, которые проверяют как ментальную веру, так и духовную волю (таким образом, что включает в себя актуальную ценность в данный момент, независимую по ценности от предшествующей веры) становится затемненным. В то время как методисты могут в определенной степени придерживаться подобных представлений (в том смысле, что добрые дела вторичны по отношению к вере по порядку и ценности), их официальная доктрина, как указано выше в ссылке, довольно прямо утверждает взгляд на спасение как на достигается через «процесс», а не через одно событие выраженной или прочувствованной веры (другими словами, хотя добрые дела вторичны по отношению к вере, они все же имеют некоторое независимое значение в спасительной ценности). Это может быть из-за Уэсли. его естественная близость к традициям (в отличие от большинства других реформаторов, Уэсли не ненавидел при всей своей дальновидности традиции церкви). Благосклонность Уэсли к традициям, хотя и в меньшей степени, чем его благосклонность к вере, можно увидеть вУэслианский четырехугольник .

Исключения

Наиболее важным ограничением этого вопроса является то, что он исключает (не по своей вине) множество различных мнений внутри указанных деноминаций. Хотя методизм является единственной «официальной» крупной протестантской деноминацией, которая, кажется, дистанцируется от Sola Fide, в некоторых протестантских деноминациях есть несколько человек, придерживающихся взглядов, несколько независимых от «официальной» доктрины своей деноминации. Ярким примером такого человека является Н. Т. Райт, вызвавший бурю споров своей работой о Павле. Райт - англиканский священник, написавший несколько работ на тему оправдания, и, вопреки большинству протестантских мнений, Райт считает, что Павел не поддерживает Sola Fide, по крайней мере, в общепринятом смысле. Райт поддерживает идею о том, что добрые дела действительно необходимы для спасения человека.окончательное обоснование ». Это богословие, осознает это Райт или нет, по существу похоже на католические/православные взгляды на оправдание. Это только один пример очень популярного человека внутри деноминации, который «официально» принимает Sola Fide, но который в любом случае не действует и не пишет так, как если бы Sola Fide была истинной. Я думаю, что это относится ко многим протестантским конфессиям, но здесь начинаются предположения и здесь заканчиваются факты по этому вопросу. При этом к этому ответу можно было бы добавить что-то еще, но я думаю, что любое дополнительное добавление отвлечет, а не расширит то, что верно.

Адвентисты седьмого дня также являются основной протестантской деноминацией (с троицей, ориентированной на веру и т. д.), которая делает упор на веру, но придает большое значение плодам веры для спасения. Поскольку многие основатели были методистами, присоединившимися к миллеритскому движению, методисты и адвентисты седьмого дня имеют некоторые общие черты в своем понимании спасения.

Адвентисты седьмого дня считают спасение по благодати только через веру, однако определение веры специфично, именно вера приносит плод послушания. Елена Уайт в своем комментарии пишет:

Вера требует Божьих обетований и приносит плоды в послушании. [Наоборот] презумпция также претендует на обещания, но использует их для оправдания нарушения. («Желание веков», Эллен Уайт, стр. 126)

В этом смысле спасение есть:

Работа по обретению спасения — это работа соотцовства, совместная операция. Между Богом и кающимся грешником должно быть сотрудничество. Это необходимо для формирования характера. Человек должен прилагать серьезные усилия, чтобы победить... Но его успех полностью зависит от Бога. Человеческих усилий самих по себе недостаточно. Без помощи божественной силы это бесполезно. Бог работает и человек работает. Сопротивление искушению должно исходить от человека, который должен черпать свою силу от Бога. (Деяния Апостолов, Эллен Уайт, стр. 482)

Основа цитируемого Священного Писания:

Со страхом и трепетом совершайте свое спасение. Ибо Бог производит в вас хотение и действие по Своему благоволению. (Филиппийцам 2:12-13)

Дальнейшая ясность относительно типа веры, которая приносит спасение, резюмируется здесь:

Номинальная вера во Христа, которая принимает Его просто как Спасителя мира, никогда не может принести исцеление душе. Вера ко спасению — это не просто интеллектуальное согласие с истиной… единственная вера, которая принесет нам пользу, — это та, которая принимает Его как личного Спасителя; который присваивает себе Его заслуги . Многие придерживаются веры как мнения. Спасительная вера — это сделка, посредством которой те, кто принимает Христа, соединяются в отношениях завета с Богом. Истинная вера – это жизнь. Живая вера означает рост силы, доверительное доверие, благодаря которому душа становится побеждающей силой . (Желание веков, 347)

Согласно этой вере, все известные грехи, которые открывает нам Бог, должны быть преодолены с помощью Божьей благодати путем проявления веры. Испытания даны нам, чтобы выявить наши грехи и указать на нашу зависимость от Бога, но для того, чтобы была спасительная вера, необходимо сотрудничество со стороны кающегося грешника.