Как реформатские протестанты интерпретируют Матфея 18:18?

Кальвин пишет комментарий , в котором подробно рассматривается этот отрывок. Он резюмирует это следующим образом:

Суть его такова: кто после совершения преступления смиренно сознается в своей вине и умоляет Церковь простить его, тот отпущен не только людьми, но и самим Богом; и, с другой стороны, кто высмеивает обличения и угрозы Церкви, если он осужден ею, то решение, данное людьми, будет подтверждено на небесах.

Кальвин считает, что, поскольку Христос является главой церкви, церковь исполняет волю Христа. Если церковь выбирает прощать или отвергать, то это потому, что Христос выбрал прощать или отвергать.

Ибо, хотя один Христос является Судьей мира, тем не менее Он избирает служителей, чтобы провозглашать Его слово. Кроме того, он желает, чтобы его собственное решение было оглашено Церковью; таким образом, он ничего не берет от своей собственной власти, используя служение людей, но только Он один разрешает и связывает.

Кальвин продолжает обсуждать некоторые возражения и особенности этого учения, которые я не буду здесь повторять.

Вот полный текст Комментария Кальвина. Я не думаю, что кто-либо из пресвитериан или реформаторов не согласился бы с этим.

Какие вещи вы должны связать. Теперь он повторяет те же самые слова, которые он прежде использовал (Матфея 16:19), но в другом смысле; ибо там он намеревался сохранить их авторитет в учении, а здесь он назначает дисциплину, которая является приложением к учению. Там Христос провозгласил, что проповедь Евангелия не будет бездейственной, но что благоухание ее будет либо животворным, либо смертоносным (2 Коринфянам 2:15). Церковь, это не будет неэффективным. Мы должны обратить внимание на то различие, что там речь нашего Господа относится к проповедуемому слову, а здесь к общественному порицанию и наказанию. Пусть читатель обратится к этому отрывку за значением метафоры «связать и развязать». (561)

Суть его такова: кто после совершения преступления смиренно сознается в своей вине и умоляет Церковь простить его, тот отпущен не только людьми, но и самим Богом; и, с другой стороны, кто высмеивает обличения и угрозы Церкви, если он осужден ею, то решение, данное людьми, будет подтверждено на небесах. Если возразят, что таким образом Бог делается своего рода мелким судьей, который соглашается с приговором смертных людей, то ответ близок. Ибо, когда Христос поддерживает власть Своей Церкви, Он не умаляет ни Себя, ни власти Своего Отца, но, напротив, поддерживает величие Своего Слова. Как и в предыдущем случае (Матфея 16:19), он не намеревался подтверждать без разбора всякое учение, но только то, что исходило из его уст, так и здесь он не говорит, что всякое решение будет одобрено и утверждено, а только то, в котором он председательствует, и то не только Духом Его, но и Словом. Отсюда следует, что люди не наносят ущерба авторитету Бога, когда они не произносят ничего, кроме того, что исходит из Его уст, и только стараются добросовестно исполнить то, что Он повелел. Ибо, хотя один Христос является Судьей мира, тем не менее Он избирает служителей, чтобы провозглашать Его слово. (562) Кроме того, он желает, чтобы его собственное решение было оглашено Церковью; таким образом, он ничего не берет от своей собственной власти, пользуясь служением людей, но только Он один разрешает и связывает Отсюда следует, что люди не наносят ущерба авторитету Бога, когда они не произносят ничего, кроме того, что исходит из Его уст, и только стараются добросовестно исполнить то, что Он повелел. Ибо, хотя один Христос является Судьей мира, тем не менее Он избирает служителей, чтобы провозглашать Его слово. (562) Кроме того, он желает, чтобы его собственное решение было оглашено Церковью; таким образом, он ничего не берет от своей собственной власти, пользуясь служением людей, но только Он один разрешает и связывает Отсюда следует, что люди не наносят ущерба авторитету Бога, когда они не произносят ничего, кроме того, что исходит из Его уст, и только стараются добросовестно исполнить то, что Он повелел. Ибо, хотя один Христос является Судьей мира, тем не менее Он избирает служителей, чтобы провозглашать Его слово. (562) Кроме того, он желает, чтобы его собственное решение было оглашено Церковью; таким образом, он ничего не берет от своей собственной власти, пользуясь служением людей, но только Он один разрешает и связывает он желает, чтобы его собственное решение было оглашено Церковью; таким образом, он ничего не берет от своей собственной власти, пользуясь служением людей, но только Он один разрешает и связывает он желает, чтобы его собственное решение было оглашено Церковью; таким образом, он ничего не берет от своей собственной власти, пользуясь служением людей, но только Он один разрешает и связывает

Но тут возникает вопрос. Поскольку Церковь терпит многих лицемеров, а также прощает (или освобождает) многих, чье исповедание покаяния лицемерно, следует ли из этого, что такие люди будут прощены (или освобождены) на небесах? Отвечаю, речь обращена только к тем, кто действительно и искренне примирился с Церковью. Ибо Христос, желая утешить трепещущую совесть и избавить ее от страха, объявляет, что всякий, кто мог согрешить, освобождается от вины пред Богом, если только примирится с Церковью. залог небесной благодати, который не имеет отношения к лицемерам, извращающим правильное употребление примирения, но пробуждает в благочестивых необыкновенную уверенность, когда они слышат, что грехи их изглаживаются пред Богом и ангелами,

В другом предложении значение Христа вовсе не двусмысленно; ибо, так как упрямые и надменные люди сильно склонны пренебрегать решением Церкви под тем предлогом, что они отказываются подчиняться людям — как нечестивые блудники часто смело взывают к небесному трибуналу (563) — Христа, чтобы смирить это упрямство террором, грозит тем, что осуждение, которым они теперь пренебрегают, будет утверждено на небесах. В то же время он призывает своих последователей сохранять должную строгость и не поддаваться порочному упрямству тех, кто отвергает дисциплину или стряхивает ее с себя. (564)

Отсюда также мы можем видеть, как нелепо паписты истязают этот отрывок, чтобы скрыть все виды тирании. Что Право отлучения предоставлено Церкви, несомненно и признано каждым здравомыслящим человеком; но следует ли из этого, что любой человек, хотя бы и не призванный Церковью, но избранный (565) митровым и замаскированным зверем, должен по собственной прихоти выбрасывать бесполезные пиропатроны отлучения? (566) Наоборот, очевидно, что законное управление Церковью поручается пресвитерам, и не только служителям слова, но и тем, которые, взятые из народа, прибавлены к ним для надзор за нравами. И все же, не довольствуясь этой дерзостью, они пытаются даже доказать из этого отрывка, что мы должны нести все бремена, которые они наложат. Я не говорю о том, что власть, данная церкви, подло захвачена и унесена этими возмутительными врагами церкви; и упомяну только, что, поскольку Христос говорит только об исправлении согрешивших, те, которые своими законами улавливают души, обвиняются не в меньшем безумии, чем в злодействе, в злоупотреблении этим отрывком. Такого же качества они защищают свою аурикулярную исповедь под этим предлогом; ибо если Христос имел в виду примирить с Церковью тех, кто по своей собственной вине был доведен даже до публичного приговора, то он не возлагает, таким образом, на каждого человека обязанности изливать свои грехи на ухо священнику. Но их глупости настолько смешны, что нет необходимости тратить больше времени на их опровержение.

Пресвитерианская и конгрегационалистская точки зрения на этот вопрос различаются. В лондонском баптистском исповедании веры 1689 года , используемом конгрегационалистскими реформатскими церквями, говорится в главе 26 (О церкви), параграф 7:

Каждой из этих церквей, собравшихся таким образом, в соответствии с Его мнением, выраженным в Его Слове, Он дал всю ту силу и власть, которая так или иначе необходима им для соблюдения того порядка в богослужении и дисциплине, который Он установил для них. наблюдать; с командами и правилами для должного и правильного проявления и исполнения этой власти.

К каждой из этих церквей…. он дал всю эту силу и власть… для того, чтобы они соблюдали этот порядок в поклонении и дисциплине, ссылаясь на Матфея 18:17-20. Все полномочия по дисциплине были даны всему собранию, поместной церкви.

В то время как пресвитериане в Вестминстерском исповедании , глава 30 (О церковных порицаниях), параграфы 1 и 2 говорят:

1. Господь Иисус, как царь и глава Своей Церкви, назначил в нем правление в руках церковных служителей, отличное от гражданского магистрата.
2. Этим служителям вверены ключи Царства Небесного, в силу чего они имеют власть соответственно удерживать и отпускать грехи, закрывать это Царство от нераскаявшихся как словом, так и порицанием; и открыть его кающимся грешникам через служение Евангелия и освобождение от порицаний, если того потребует случай.

Ключи от Царства, ответственности и власти были даны не собранию, а церковным служителям. В главе 31 они поднимают потребность во внешней власти над поместной церковью, чтобы осуществлять ее директивы, управление и порядок поклонения.

Но какое это имеет отношение к Матфея 18:18?

Все это связано с церковной дисциплиной: поместная церковь (в случае конгрегационалистской) или церковные служители (пресвитериане) имеют возможность и ту же власть, что и Петр в Евангелии от Матфея 16:19, чтобы отлучить человека, который упорствует в своем грехе, судя его по Писанию и имея его, как если бы она была язычником и мытарем, как неверующим. Именно члены или должностные лица могут решить, является ли человек членом Церкви Христовой или нет, после прохождения всей дисциплинарной системы. Именно они призваны признавать или отказываться признавать людей принадлежащими Царству.

Апостол Павел обращается к собранию коринфской церкви и возлагает на него ответственность за терпимость ко злу, которое в нем зародилось ( 1 Кор. 5:1-5 ). Указание на то, что верующим обещано присутствие Христа, когда они принимают такого рода решения. Удаление человека, не раскаявшегося в своем грехе, помещает его в царство сатаны, но это не означает вечного осуждения. В конце главы он указывает, что долг церкви — судить своих членов.

Ибо какое мне дело до осуждения посторонних? Разве не тех, кто внутри церкви, ты должен судить? Бог судит тех, кто снаружи. Изгоните злого человека из своей среды. [ 1 Кор. 5:12-13 ]

Св. Августин в проповеди XXXII объясняет это так.

«возьми с собою еще одного или двух, чтобы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; а если он их не послушает, отнеси к Церкви; а если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь». [ Мэтт. 18:16-17 ] Не причисляй его более к числу твоих братьев. Но и его спасением не следует пренебрегать из-за этого. Ибо самих язычников, то есть язычников и язычников, мы не причисляем к числу братьев; но все же мы всегда ищем их спасения. Итак, мы слышали, как Господь так советовал и с такой тщательностью повелевал, что даже тут же добавил: «Истинно говорю вам: что свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе». [Мэтт. 18:18 ] Ты начал держать брата твоего за мытаря; «Ты связываешь его на земле»; но смотри, как правильно свяжи его. Ибо неправедные узы расторгают правосудие. Но когда ты исправился и «примирился с братом твоим», ты «освободил его на земле». И когда «развяжешь его на земле, он будет разрешен и на небе». Таким образом, ты делаешь великое дело не для себя, а для него; ибо большой вред он причинил не тебе, а себе.