Существуют ли особые свадебные обычаи еккишей?

Согласно древней традиции, приписываемой Масехес Соферим и изложенной в произведениях Геоним, Ришоним и Ахароним, свадьба делится на два обряда хупы (свадебного балдахина). Первая хупа называется чупа-мейн, а вторая, в которой совершается кидушин и произносятся шева берахос (семь благословений нисуин), называется чупа-таллис. В прежние времена Chuppas Main проводилась до Shacharis, а Chuppas Tallis проводилась после Shacharis или после Minchah. Согласно рокейах, причиной проведения свадьбы так рано утром является концептуальное сходство с дарованием Торы на горе Синай, которое произошло утром. Поскольку главный чупас проводился очень рано утром, собрание должно было нести факелы и свечи, чтобы освещать путь. Это также напоминает о вспышках молнии, которые видели на горе Синай. Поскольку собирать участников так рано утром становилось все труднее, две церемонии хупы проводились до и после Минхи или до и после Маарива. Некоторые совершали две церемонии хупы одну сразу за другой без промежуточных служб. Основная церемония чуппы проходит следующим образом: собрание сопровождает жениха до входа во двор синагоги (в Майнце и его деревнях) или до дверей свадебного дома (в Вормсе и его деревнях). Если раввин должен провести церемонию, он сопровождает жениха к хупе, причем жених ведет, раввин следует за ним, а остальные собравшиеся позади или впереди них. Собрание, сопровождающее жениха и невесту к хупе, несет зажженные факелы только на главной хупе. а не в Chuppas Tallis. Детям обычно дают задание нести свечи и факелы просто потому, что им это нравится. Музыканты играют древнюю главную мелодию Чупас (такая же торжествующая мелодия используется в Пурим при чтении стиха Ваислу эс Аман в Свитке Эстер). 109 Когда жених прибывает в зону хупы, исполняющий обязанности раввин ведет его за руку (не за руку) к главной скамье хупы, где он ждет невесту. Жених садится, и его сопровождающие окружают его с обеих сторон. Факелоносцы, музыканты и друзья невесты сопровождают невесту от дома до хупы в сопровождении отдельной женской свиты. Лицо невесты остается закрытым тканевой вуалью, когда она идет к хупе и обратно. Рядом с ней идут две женщины или две матери. Так как лицо невесты закрыто, ее сопровождающие поддерживают ее, держа за руки. Поскольку лицо жениха не закрыто, его руки не удерживаются. Когда невеста достигает входа во двор синагоги, раввин берет жениха за руку и ведет его к своей невесте в сопровождении знатных членов общины. Жених берет невесту за руку и тем самым осуществляет нисуинскую стадию брака (Kesuvos 48b), в то время как раввин продолжает держать его за другую руку. Все трое идут таким образом к скамейке Мейн, которая считается официальной хупой. Во время этой процессии участники бросают в пару зёрна пшеницы и выкрикивают «Перу урву!» Если участники могут обидеться на то, что жених и невеста держатся за руки, вместо этого он может держать часть ее букета. Жених и невеста ненадолго сидят вместе на скамейке или платформе. Слуги невесты провожают ее до дома, а затем юноши ведут жениха на молебен в синагогу. Раввин и остальные собравшиеся следуют за ними. Чупас Майн проводится только для первого брака женщины. (Источник Мадрич Ашкеназ, 2009 г.)

Утром перед свадьбой жениха усаживают на почетное место в синагоге во время Шахариса, и в его честь зажигают свечи. Он покидает синагогу перед Тахануном и возвращается перед Кадишем. По понедельникам и четвергам ему делают репатриацию. Жених и невеста постятся до хупы. Поскольку хупу традиционно совершают в течение дня, обычно это не полный дневной пост. Поэтому жениху и невесте разрешается поститься в течение месяца нисан. Раньше мальчики развлекали жениха, а девочки развлекали невесту в день свадьбы. Они пели, а иногда и танцевали. Кроме короткого обращения перед хупой, благословляющего серьезность события, никаких грустных стихов или слов упрека в адрес молодоженов в день свадьбы не адресовано.
110 Хупа проводится после времени минха гедола. Жених и невеста молятся перед хупой и добавляют Анейну в Шма Колейну и Видуй перед Элокой Нецор. В Рош Ходеш некоторые читают только Ашамну. Те, кто присоединяются к жениху на Минху, опускают Таханун. (Источник: Мадрих Ашкеназ, 2009 г.)

Невеста закрывает лицо в день хупы из соображений скромности и во избежание сглаза. Поскольку не существует бадекен (церемония надевания вуали) в качестве замены основной чуппы, ни жених, ни раввин не закрывают лицо невесты, равно как и не принимают участия ни в каком другом этапе ее одевания. 116. Невеста обычно закрывает лицо перед тем, как отправиться в главный чупас. По древнему обычаю в Эльзасе невеста закрывала лицо только после киддушина. Фата должна быть достаточно прозрачной, чтобы свидетели могли опознать невесту с близкого расстояния. (Источник Мадрич Ашкеназ, 2009 г.)

Определенного места для хупы нет. Первоначально оно проводилось дома, но по мере роста общин оно проводилось на открытом воздухе во дворе синагоги. После эмансипации были те, кто венчался в синагоге, чтобы подражать нееврейскому обычаю. Chasam Sofer был категорически против этого нововведения, но Р'Хирш позволил его в свое время как неизбежную уступку. Жениха провожают к хупе в то время, когда созывают свадьбу. Перед хупой отец, дед, а иногда и мать жениха благословляют его, как это принято в субботу. То же самое делается для невесты. Невеста надевает свои украшения на хупу. Только если она вдова, она снимает свои украшения. В Германии до войны невеста надевала на хупу саваны (Sargenes, kittel), чтобы смягчить свою бурную радость. в отличие от христиан, носивших сияющие белые одежды. В более ранних поколениях она носила меховой кюрцен (пальто) поверх котенка. Либо Сарген, либо Кюрцен рисовали над головой в качестве дополнительного знака траура. Кюрцен традиционно носили также в начале Шаббата и в Рош Ходеш. Жених не носил киттеля; скорее, он покрыл голову по обычаю скорбящего и посыпал голову пеплом в том месте, где покоится тфилин. Все это делается для того, чтобы умерить сильную радость по этому случаю, чтобы напомнить нам, что мы все еще живем в изгнании без Бейс а-Микдаш. Жениха к хупе провожает все собрание, а невесту с закрытым лицом держат за руки обе матери. В случае первого брака скрипачи идут перед парой, играя на своих инструментах. Невесту провожают к хупе под балдахином, поддерживаемым четырьмя мальчиками. Невесте не принято ходить вокруг жениха. Эта практика привлекает ненужное внимание к невесте и заставляет матерей втискиваться между мужчинами. Когда жених подходит к хупе, хор поет стихи, начинающиеся со слов Барух хаба. Имя Б-га произносится как в молитве. Некоторые также поют короткий пийют Ми Адир. Некоторые повторяют пение Барух аба при приближении невесты. Несколько общин поют Ма Тову при приближении жениха. Некоторые поют Аллилука Оде (Теилим 111) и тому подобное. Это пение опускается, если брак является вторым для жениха и невесты. (Источник Мадрич Ашкеназ, 2009 г.) Эта практика привлекает ненужное внимание к невесте и заставляет матерей втискиваться между мужчинами. Когда жених подходит к хупе, хор поет стихи, начинающиеся со слов Барух хаба. Имя Б-га произносится как в молитве. Некоторые также поют короткий пийют Ми Адир. Некоторые повторяют пение Барух аба при приближении невесты. Несколько общин поют Ма Тову при приближении жениха. Некоторые поют Аллилука Оде (Теилим 111) и тому подобное. Это пение опускается, если брак является вторым для жениха и невесты. (Источник Мадрич Ашкеназ, 2009 г.) Эта практика привлекает ненужное внимание к невесте и заставляет матерей втискиваться между мужчинами. Когда жених подходит к хупе, хор поет стихи, начинающиеся со слов Барух хаба. Имя Б-га произносится как в молитве. Некоторые также поют короткий пийют Ми Адир. Некоторые повторяют пение Барух аба при приближении невесты. Несколько общин поют Ма Тову при приближении жениха. Некоторые поют Аллилука Оде (Теилим 111) и тому подобное. Это пение опускается, если брак является вторым для жениха и невесты. (Источник Мадрич Ашкеназ, 2009 г.) Некоторые также поют короткий пийют Ми Адир. Некоторые повторяют пение Барух аба при приближении невесты. Несколько общин поют Ма Тову при приближении жениха. Некоторые поют Аллилука Оде (Теилим 111) и тому подобное. Это пение опускается, если брак является вторым для жениха и невесты. (Источник Мадрич Ашкеназ, 2009 г.) Некоторые также поют короткий пийют Ми Адир. Некоторые повторяют пение Барух аба при приближении невесты. Несколько общин поют Ма Тову при приближении жениха. Некоторые поют Аллилука Оде (Теилим 111) и тому подобное. Это пение опускается, если брак является вторым для жениха и невесты. (Источник Мадрич Ашкеназ, 2009 г.)