Здесь все ваши сомнения будут очищены от философии Вишиштадвайты. Здесь также очистите философию Адвайты и Двайты, а также Абхед, Бхед Шрути (Адвайта и Двайта), а также продемонстрируйте Гатак шрути.
Здесь мы поймем эту философию с основ, я постараюсь изо всех сил продемонстрировать эту философию через Шрути, Бхагвад-Гиту и философию Рамануджи, чтобы мы могли легко понять основную концепцию философии Вишиштхадавита, а также отношения между Брахманом и Дживой.
Поймите слова в моем ответе:
Jad=unconcsious=Мертвые элементы(Природа/Земля)
Chetan=Concsious=Живые элементы (люди, боги, антибоги, животные и т.д.)
Майя = Иллюзия
Вишесан (विशेषण) = Прилагательное, Вишеся (विशेष्य) = Субстантивное, Вишиштха (विशिष्ट) = Индивидуальное
Сначала давайте посмотрим, что говорит Гатак шрути:
Гатак Шрути:
visisthacye visisthacye visistha visithayodaitam visisthadiatam | sukhsma jadchetan visistha sthulam chidchidrisithayordriatam bhedithertha: ||
Без прилагательного (विशेषण) нет значения существительного (विशेष्य). Другими словами, тот, кто свободен от прилагательного (विशेषण), называется Индивидом (विशिष्ट). Господь Вишну является Индивидуальным (विशिष्ट) , который отличается от джада (бессознательного) и Четана (сознательного), хотя они не отличаются от Господа Вишну и называется Вишистхаадивате.
Подобно тому, как мы не можем отделить Добродетель (गुण) от Добродетели (गुणी), точно так же Прилагательное (Джад (Природа), Четан (Живые существа)) не может быть отделено от Вишиштхи (Индивидуальности) (Господа Вишну) .
Подобно тому, как тело и душа отличаются друг от друга, но мы не можем отделить их друг от друга. Точно так же джад-четан и Верховный Господь Вишну различны, но мы не можем отделить джад-четан (Природу и живые существа) и Господа Вишну (Сверхдушу) друг от друга.
Джад и Четан (Природа и живые существа) являются телами Господа Вишну (Верховного Господа) и, таким образом, прекрасно включают в себя как **бхед-шрути (Двайта), так и абхед-шрути (Адвайта).
Точно так же, как живые существа (души) выполняют всю работу через его тело, Господь Вишну выполняет каждую свою работу через джад и четан (живые существа, природа).
Этот пример рассеет ваши сомнения
Например
Случайным образом мы зовем человека, чье имя Гопал, поэтому он обернется и будет смотреть на нас, потому что мы зовем его по имени. Но мы знаем, что тело джад (смертоносное, бессознательное), тело тогда мы будем называть это «Мертвое тело», а не Гопал, почему? потому что в этом теле нет Души. Итак, это означает, что Гопал - это титул (Степень) для этой конкретной души. тогда почему это конкретное тело поворачивается и смотрит на нас, когда мы зовем Гопала??!!. Итак, это означает, что между Гопалом и его телом нет никакой разницы, но мы знаем разницу (потому что Гопал - это только титул/степень для этого конкретное тело, Если тела больше нет, то нет смысла в Гопале).
Точно так же Господь и живые существа, природа (джад и четан) различны (философия Давиты), но они связаны как отношение «тело к душе» с верховным Господом. вот почему они оба одинаковы (философия Адвайты). (Здесь Душа — это Господь Вишну, а тело — живые существа и природа)
Здесь тело (Джад/Четан Оба(природа/все живые существа):
Тело: люди, животные, полубоги, антибоги, боги, природа, все вселенные и т. д. и т. д.
Душа: Господь Вишну
Мы можем взять более простой пример, манго и его вкус, мы знаем, что манго и его вкус отличаются друг от друга (философия Двиата), с другой стороны, они оба одинаковы (философия Адвиата), мы не можем разделить их обоих. (манго и его вкус) друг от друга.
Отсюда решение, данное философией Вишиштадвиата через Гатак-Шрути.
Если вы хотите узнать больше подробностей, то вы можете прочитать Шри-рамануджачарая "Ведарт Санграха"
Вот еще одна шлока из Гатак Шрути:
Яматама На Вед Йесая Атама Шарирам | Юм Прутви на вед есая Прутви Шарирам ||
Живые существа есть тело Господа, Живые существа этого не знают, Природа (Земля) есть тело Господа, даже природа этого не знает. Живые существа и майя (природа) — это тело Господа, а Господь Вишну — пребывающий как душа в этом теле (живые существа и природа).
В Шри-Валмики Рамаяне эта шлока указывает:
Джагат сарвах шарирам тей сайтарйа тей Васудхаталам.....
Значение: Вся Вселенная является твоим телом (Господь Вишну), и все в природе зависит от тебя (Господа Вишну).
В Вишну Пуране эта шлока указывает:
Сарва вай харестану...|
значение: Все элементы (живые существа, природа) являются телом Господа Шри Хари.
Давайте поймем из Бхагавад-Гиты (глава 9, шлоки 4,5,6,8,9,10) , которая поощряла философию Вишиштадвайты.
майа татам идам сарвам джагад авйакта муртина | мат-стхани сарва бхутани на чахам тешв-авастхитах || 4 ||
Вся эта вселенная пронизана Мной в непроявленной форме. Все существа пребывают во Мне, но Я не пребываю в них.
Рамануджа-философия:
Вся эта вселенная, состоящая как из разумных, так и из неразумных существ, пронизана Мной — внутренним контролером, чья сущностная природа непроявлена. Смысл в том, что вся эта вселенная пронизана Кришной-Основателем (шеши), чтобы Он мог поддерживать ее и управлять ею. Эта [доктрина] всеобщего проникновения внутреннего повелителя, невидимого для всех существ, преподается в Антарьями-Брахмане. Так же учат и главенству Кришны над всем.
на ча мат-стхани бхутани пашйа ме йогам айшварам | бхута-бхринна ча бхутастхо маматма бхута-бхаванах || 5 ||
И все же существа не пребывают во Мне. Созерцайте Мою божественную Йогу, Я поддерживаю все существа, и все же я не в них. Только моя воля вызывает их существование.
Рамануджа-философия:
«Меня нет в них» означает: «Я не завишу от них в Моем существовании. Мне не нужна помощь от них, чтобы существовать. И все же существа не пребывают во Мне, поскольку Я не поддерживаю их, как кувшин или какой-либо другой сосуд поддерживает содержащуюся в нем воду. Как же они содержатся? По Моей воле. Созерцайте Мою божественную Йогическую Силу, а именно Мои чудесные Божественные качества, уникальные только для Меня и не имеющие никакого сравнения ни в каком другом месте. Что это за качества? Я поддерживаю все существа, и все же я не в них — только Моя воля поддерживает их существование». Суть в том, что Кришна поддерживает все существа, и все же Он не получает от них никакой личной помощи. Только его воля проектирует, поддерживает и контролирует все существа. Шри Кришна дает пример, чтобы показать, как все существа зависят от Его воли в своем существовании и деятельности;
yathākāśa-sthito nityaṃ vāyuḥ sarvatrago mahan | татха сарвани бхутани мат-стханитй-упадхарайа || 6 ||
Как могучий ветер движется повсюду, всегда остается в пространстве, так и знай, что все существа пребывают во Мне.
Рамануджа-философия:
Могучий ветер существует и движется повсюду в пространстве без какой-либо ощутимой поддержки. Поэтому следует признать, что мощный воздушный поток зависит от Меня в своем существовании и поддерживается только Мною. Тем не менее, знай, что все существа пребывают во Мне, невидимом для них, и что они поддерживаются только Мною. Ведические мудрецы заявляют так: - Происхождение облаков, воды океана, остающиеся в пределах границ, фазы луны, сильные движения бури, вспышки молнии и движения солнца - все это чудесные проявления. силы Вишну. (?) Смысл в том, что все они являются чудесными чудесами, присущими только Вишну. Веды и другие тексты также заявляют об этом: «Воистину, о Гарги, по велению этого нетленного солнце и луна расходятся» (Br. Up., 3.8.9, ) «От страха перед Ним дует ветер, от страха перед Ним восходит солнце, от страха перед Ним Агни и Индра исполняют свои обязанности» (Тай. Уп., 2.8.1). Было заявлено, что существование и деятельность всех существ происходят по воле Высшего Существа, которое полностью независимо.
Теперь Шри Кришна заявляет, что происхождение и исчезновение всех сущностей также совершаются только по Его воле:
sarva bhūtāni kaunteya prakṛtiṃ yānti māmikam | kalpa-kṣaye punas-tāni kalpādau visṛjāmy-aham || 7 ||
Все существа, о Арджуна, уподобляются Моей Природе (Практи) в конце цикла времени (кальпы). Я снова посылаю их в начале нового цикла.
Рамануджа-философия:
Все подвижные и неподвижные сущности входят в Бытие Кришны (Практи) в конце цикла жизни Брахмы. Эта Пракрити (Природа), составляющая Божественное Существо, описывается термином Тамас, поскольку ее нельзя разделить на имя и форму. Ману также соглашается: «Эта вселенная стала Тамасом... актом [божественной] воли. Он произвел его из Своего тела» (Ману, 1.5.8). Веды также заявляют об этом: — «Тот, чья физическая природа Непроявлена» (Sub. Up., 7); «Непроявленное (авьякта) сливается с Непреходящим (акшара), акшара — с (Тьмой) Тамасом» (Там же, 2); а также — «Была Тьма (Тамас); сознание вначале было скрыто Тьмой (Тамасом)» (Тай. Бр. II: 8-9)
prakṛtiṃ svām-avaṣṭabhya visṛjāmi punaḥ punaḥ | бхута-грамам имам критснам авашам пракритер-вашат || 8 ||
Оживляя свою собственную Природу [Пракрити], я посылаю снова и снова все это множество существ, беспомощных под властью Пракрити.
Рамануджа-философия:
«Я развиваю его восьмерично и посылаю эту четверичную совокупность существ; боги, животные, люди и неодушевленные предметы, раз за разом. Все эти существа беспомощны, находясь под властью Пракрити, включающей в себя три гуны, которые вызывают заблуждение. «Если это так, то можно утверждать, что неравенство творения связано с жестокостью или пристрастностью Господа и т. д.».
На это Господь отвечает: —
na ca māṃ tāni karmāṇi nibadhnanti dhanañjaya | удасинавад-асинам асактам тешу кармасу || 9 ||
Но эти действия не связывают Меня, о Дхананджая, ибо Я остаюсь от них отстраненным, оставаясь равнодушным.
Рамануджа-философия:
«Но результаты, подобные неравенству творения, не связывают Меня. Меня нельзя обвинить в таких отрицательных качествах, как жестокость, пристрастность и т. д., потому что различия в условиях, таких как рождение богом, человеком, животным или растением, вызваны предыдущими действиями (кармами) самих отдельных джив. Меня не затрагивает это неравенство». Соответственно, автор «Веданта-сутр» говорит: «В Нем нет пристрастия или отсутствия сострадания, ибо творение зависит от Кармы, ибо так утверждает Писание» (Бр. Сутра., 2.1.34), и «Если говорят, что не может быть кармы из-за неразличения [между дживами и Брахманом до творения], отвечают, что это неверно, потому что и дживы, и карма безначальны...» (Там же, 2.1). .35).
майадхйакшена пракритих суйате сачарачарам | hetunānena kaunteya jagad viparivartate || 10 ||
Под Моим контролем Пракрити производит всех существ, которые движутся и не движутся. Воистину, благодаря этому, о Каунтея, вращается мир.
Рамануджа-философия:
Узрите в этом чудесном явлении космическое господство, присущее Кришне, и личные качества, такие как суверенность, истинная решимость и отсутствие жестокости и подобных недостатков! Так заявляют Веды: «Владелец Майи [Господь] проецирует эту вселенную из этой [Пракрити в ее тонком состоянии]. Другое [индивидуальное Я] ограничено Майей в мире. Нужно знать, что Майя — это Пракрити. И обладателем Майи быть Могущественный Владыка» (Св. Уп., 4;9-10)
Еще одна шлока Бхагавад-Гиты (Глава 7, шлока 7,12) , поощряющая философию Вишиштадвайты.
mattaḥ parataraṃ nānyat kincid-asti dhanañjayaḥ | майи сарвам идам протам сутре мани-гана ива || 7 ||
Нет ничего выше Меня, о Арджуна. Все это нанизано на Меня, как грозди самоцветов на нить.
Рамануджа-философия:
«Я абсолютно выше всех вещей в двух отношениях: (1) я причина обеих Природ (Prakṛtis) и я также их Владелец (śeṛin). Дживы контролируют свои тела, поскольку они являются внутренними собственниками (шешин), а я — собственник всех джив. (2) Я также Верховное Существо, потому что я обладаю знанием, неутомимой силой, суверенностью, неизменностью, творческой силой и великолепием в бесконечной степени. Совокупность всех чувствующих и нечувствующих существ, будь то в их [непроявленном] каузальном состоянии или в их [проявленном] состоянии следствия, нанизана на Меня, пребывающего как их Я, как гроздь драгоценных камней на нити — в других слова имеют во Мне покой и опору. И установлено, что вся Вселенная [чувствующих и неразумных сущностей] и Брахман (Высшее Существо) существуют в [симбиотических] отношениях тела и духа, как декларируется Антарьями-Брахманами и другими текстами: — 'Тот, чье тело есть земля» (Бр. Уп., 3.7-3), «Тот, чье тело есть Атман» (Бр. У. Мадх., 3.7.22), «Он есть Высшее Я всех существ, безупречный, Он есть Господь на высших небесах, Он один Нараяна' (Sub.Up., 7). Все составляет «телесность» и является «выражением» Высшего Существа, которое является их Над-Я, таким образом, существует только Высшее Существо, и все [существующие] вещи являются лишь Его способами [выражения]. Поэтому все термины, употребляемые в обиходе для разных вещей, обозначают только Его. 7-3), «Тот, чье тело есть Атман» (Бр. У. Мадх., 3.7.22), «Он есть Сверх-Я всех существ, безупречный, Он Господь на высших небесах, Он один Нараяна' (Sub.Up., 7). Все составляет «телесность» и является «выражением» Высшего Существа, которое является их Над-Я, таким образом, существует только Высшее Существо, и все [существующие] вещи являются лишь Его способами [выражения]. Поэтому все термины, употребляемые в обиходе для разных вещей, обозначают только Его. 7-3), «Тот, чье тело есть Атман» (Бр. У. Мадх., 3.7.22), «Он есть Сверх-Я всех существ, безупречный, Он Господь на высших небесах, Он один Нараяна' (Sub.Up., 7). Все составляет «телесность» и является «выражением» Высшего Существа, которое является их Над-Я, таким образом, существует только Высшее Существо, и все [существующие] вещи являются лишь Его способами [выражения]. Поэтому все термины, употребляемые в обиходе для разных вещей, обозначают только Его.
йе чаива саттвика бхава раджасастамасашча йе | матта эвети тан-виддхи на твахам тешу те майи || 12 ||
Знай, что все эти состояния саттвы, раджаса и тамаса происходят только от Меня. Но я не в них; они во Мне.
Рамануджа-философия:
Эти три вида Иллюзии (Тригуни-Майя) зависят от Господа Вишну, Господь Вишну не зависит от этой Майи, Господь не Предается этой Самсаре (миру смертных). вроде так же душа не балуется телом.
Одна из лучших шлок Бхагавад-гиты (глава 10, шлока 41), которая является кратким изложением философии Вишиштадвайты.
йад йад вибхутимат саттвам шримад урджитам эва ча | тат тад эвагаччха твам мама теджо'мша самбхавам || 41 ||
Знай наверняка, что все, что обладает властью, великолепием и великолепием, создано лишь частицей Моей силы.
Рамануджа-философия:
Каждый живой и неживой элемент есть тело Господа, а Господь есть Душа этого тела, и это краткое изложение философии Шри Визитхадвиаты.
Следовательно, мы можем сказать, что мы получили общее заключение и краткое изложение Отношений Сес-Сеши, Отношений Души-Тела, Отношений Господин-Слуга, Окончательной Формы Господа, Бхед и Абхед Шрути, как она есть, из философии Шри Вишиштадвиата,
Шри-Рамануджа приложил очень большие усилия, чтобы развеять все сомнения, и легко может достичь верховного Господа. Вы также можете обратиться к Шри-Бхашье , Визитхадвиата-философии Шри-Рамануджачарьи, а также к Ведартх-Санграхе за глубочайшим знанием философии Вишиштадвайты и Высшей Истины.
Вы также можете сослаться на мои другие ответы для понимания этой философии здесь
https://hinduism.stackexchange.com/a/12497/5746
https://hinduism.stackexchange.com/a/12381/5746
https://hinduism.stackexchange.com/a/12501/5746
Адиен Рамануджа Дасен
Шриматей Рамануджайе Намах:
Джей Шриман Нараян
Кешав Шринивасан