Ум когда-нибудь останавливается?

Ум проявляется как в пассивном, так и в активном режимах. Пассивное уступает место активному, когда через одну из сенсорных дверей поступает стимул. Пассивное состояние ума называется бхаванга, кути или паатишандхи, в зависимости от случая.

Бхаванга. Читта бхаванга, упомянутая ранее, является первичной формой ума. Он течет от зачатия до смерти, за исключением тех случаев, когда его прерывает стимул через одну из сенсорных дверей. Читать больше...

Поток Бхаванга читты — это то, что вы испытываете в глубоком (без сновидений) сне. Это результат кармы вашего прошлого рождения. Процесс не останавливается до тех пор, пока существо не достигает париниббаны , за исключением случая рождения в царстве Асаньясатта .

Так останавливается ли когда-нибудь ум?

Когда вы достигаете Ниродха Самапати и Пхала Самапати, ваш умственный процесс останавливается. В случае Пхала Самапати остановка происходит только на мгновение, но умственный процесс останавливается, когда вы видите, как разрываются связи зависимого происхождения, когда вы впервые испытываете Нирвану, и видите, как реформируются связи зависимого происхождения, когда вы выходите из нее. Другими словами, когда вы испытываете Пхала Самапати, вы также испытываете Ниродха Самапати, по крайней мере, на мгновение. (На основе интерпретации С. Н. Гоенки и Банхте Вилималасири.. Они являются весьма теоретическими и не имеют единого мнения среди различных практиков. Лучше всего практика и убедитесь сами. Многое из того, что говорится об этом, содержится во вторичных источниках, а не в самих суттах.) Если вы остаетесь в этом, вы должны быть Анагами или выше, также достигнув 8-й джханы.

«достижение угасания» (S. XIV, 11), называемое также саньня-ведайита-ниродха, «угасание чувства и восприятия», есть временное прекращение всякого сознания и умственной деятельности , непосредственно следующее за полусознательным состоянием, называемым « угасание». сфера ни восприятия, ни невосприятия» (с. джхана, 8). Абсолютно необходимыми предварительными условиями для его достижения считаются совершенное овладение всеми 8 погружениями (джхана), а также предварительное достижение анагами или архатства (с. арья-пуггала).

По данным Вис.М. XXIII, вхождение в это состояние происходит следующим образом: посредством умственного успокоения (саматха) и прозрения (випассана) нужно пройти через все 8 поглощений одно за другим до сферы ни-восприятия-ни -невосприятие, и тогда нужно довести это состояние до конца. Если, именно, согласно Вис.М., ученик (Анагами или Арахат) проходит через погружение просто посредством успокоения, т.е. сосредоточения, он только достигнет сферы ни-восприятия-ни-не-восприятия, и затем остановитесь; если, с другой стороны, он продвигается только с прозрением, он достигнет плода (пхала) анагами или архатства. Однако тот, кто с помощью обеих способностей поднялся от погружения к погружению и, сделав необходимые приготовления, приводит к концу сферу ни восприятия, ни невосприятия, такой достигает состояния угасания. Пока ученик проходит через 8 погружений, он каждый раз выходит из достигнутого погружения и своим прозрением рассматривает все психические явления, составляющие это особое погружение, как непостоянные, жалкие и безличные. Затем он снова входит в следующее более высокое погружение, и, таким образом, после каждого погружения, практикующего прозрение, он, наконец, достигает состояния ни восприятия, ни невосприятия, а затем полного угасания. Это состояние, по данным тов., может длиться 7 дней и даже дольше. Однако сразу же при выходе из этого состояния в анагами возникает плод анагами (анагами-пхала), в арахатах — плод архатства (арахатта-пхала). такой достигает состояния вымирания. Пока ученик проходит через 8 погружений, он каждый раз выходит из достигнутого погружения и своим прозрением рассматривает все психические явления, составляющие это особое погружение, как непостоянные, жалкие и безличные. Затем он снова входит в следующее более высокое погружение, и, таким образом, после каждого погружения, практикующего прозрение, он, наконец, достигает состояния ни восприятия, ни невосприятия, а затем полного угасания. Это состояние, по данным тов., может длиться 7 дней и даже дольше. Однако сразу же при выходе из этого состояния в анагами возникает плод анагами (анагами-пхала), в арахатах — плод архатства (арахатта-пхала). такой достигает состояния вымирания. Пока ученик проходит через 8 погружений, он каждый раз выходит из достигнутого погружения и своим прозрением рассматривает все психические явления, составляющие это особое погружение, как непостоянные, жалкие и безличные. Затем он снова входит в следующее более высокое погружение, и, таким образом, после каждого погружения, практикующего прозрение, он, наконец, достигает состояния ни восприятия, ни невосприятия, а затем полного угасания. Это состояние, по данным тов., может длиться 7 дней и даже дольше. Однако сразу же при выходе из этого состояния в анагами возникает плод анагами (анагами-пхала), в арахатах — плод архатства (арахатта-пхала). он каждый раз выходит из достигнутого погружения и своим прозрением рассматривает все ментальные феномены, составляющие это особое погружение, как непостоянные, жалкие и безличные. Затем он снова входит в следующее более высокое погружение, и, таким образом, после каждого погружения, практикующего прозрение, он, наконец, достигает состояния ни восприятия, ни невосприятия, а затем полного угасания. Это состояние, по данным тов., может длиться 7 дней и даже дольше. Однако сразу же при выходе из этого состояния в анагами возникает плод анагами (анагами-пхала), в арахатах — плод архатства (арахатта-пхала). он каждый раз выходит из достигнутого погружения и своим прозрением рассматривает все ментальные феномены, составляющие это особое погружение, как непостоянные, жалкие и безличные. Затем он снова входит в следующее более высокое погружение, и, таким образом, после каждого погружения, практикующего прозрение, он, наконец, достигает состояния ни восприятия, ни невосприятия, а затем полного угасания. Это состояние, по данным тов., может длиться 7 дней и даже дольше. Однако сразу же при выходе из этого состояния в анагами возникает плод анагами (анагами-пхала), в арахатах — плод архатства (арахатта-пхала). Затем он снова входит в следующее более высокое погружение, и, таким образом, после каждого погружения, практикующего прозрение, он, наконец, достигает состояния ни восприятия, ни невосприятия, а затем полного угасания. Это состояние, по данным тов., может длиться 7 дней и даже дольше. Однако сразу же при выходе из этого состояния в анагами возникает плод анагами (анагами-пхала), в арахатах — плод архатства (арахатта-пхала). Затем он снова входит в следующее более высокое погружение, и, таким образом, после каждого погружения, практикующего прозрение, он, наконец, достигает состояния ни восприятия, ни невосприятия, а затем полного угасания. Это состояние, по данным тов., может длиться 7 дней и даже дольше. Однако сразу же при выходе из этого состояния в анагами возникает плод анагами (анагами-пхала), в арахатах — плод архатства (арахатта-пхала).

О различии, существующем между монахом, пребывающим в этом состоянии угасания, с одной стороны, и умершим человеком, с другой стороны, М 43 говорит: «В том, кто умер и чья жизнь подошла к концу, телесные (вдох-выдох), словесные (мысле-представление и дискурсивное мышление) и психические функции (с. санкхара, 2) приостанавливаются и замирают, жизнь исчерпана, жизненный жар угас, способности Также и у монаха, достигшего «угасания восприятия и чувства» (саннья-ведайита-ниродха), телесные, словесные и умственные функции приостанавливаются и замирают, но жизнь не исчерпывается , жизненный жар не угасает, и способности не уничтожаются». Подробнее см. Вис.М. XXIII; для текстов с. Путь 206.

См.: ниродха-самапатти

12. Анулома… если сравнивать с отверткой и шурупом, пытающимся пробить стену: 9-11 похоже на толчок и всю силу приложить к отвертке, а 13. анулома — на вращение отвертки, чтобы пробить стену. Это мини-повторение всех ньян до него, видя неустанную серию удаябая-ньян, мини-ниббид, мини-санкхарупеккх, пока острие винта не выглядывает с другой стороны. Я предполагаю, что другие могут найти более удачные аналогии… но в каком-то смысле это звучит как фракталы… структура внутри структуры… создавая очень, очень сильное противодействие, чтобы высвободить разум и вытащить имя и форму из сознания, сотворив таким образом мир (т.е. 6). чувства, т. е. бхава или существование) падают/останавливаются на мгновение — с вечными последствиями.

(Источник: Знание випассаны и путь к Ниббане )

Также см.: Познавательный процесс достижений , В чем разница между Ниродха Самапатти и Пхала Самапатти? , «Облегчение» с Бханте Вималарамси - История о Дипа Ма

Начинается ли ум с рождения и продолжается ли до последней минуты?

См. ответ @sankha-kulatantille

Разум состоит из трех частей - бессознательного, подсознательного и сознательного. Бессознательный ум — это животная часть. Он должен работать, чтобы поддерживать тело в рабочем состоянии. Подсознательная и сознательная часть — вот в чем проблема. Они активны большую часть времени и заставляют вас предаваться чувственному миру. Нирвана не касается бессознательной части, иначе вы умрете в мгновение ока. Полностью устраняется подсознательная часть и прекращается ненужная болтовня ума в формах мыслей и эмоций. Теперь вы контролируете сознательный разум, потому что подсознание больше не бьет его снова и снова. Ваш сознательный разум становится инструментом, который вы можете применить. Раньше, до Нирваны, вы были инструментом для игры сознания.