Мне интересно, что особенного сделал Авель, что позволило Богу принять его приношение, но не принять приношение Каина. Я попытался прочитать эту часть Бытия 4:2-8:
Авель пас скот, а Каин возделывал землю. 3 С течением времени Каин принес некоторые плоды земли в жертву Господу. 4 И Авель также принес приношение — тук от первенцев своего стада. Господь призрел на Авеля и на дар его, 5 а на Каина и на дар его не призрел. Каин очень разгневался, и лицо его поникло.
6 Тогда Господь сказал Каину: «Почему ты гневаешься? Почему твое лицо опущено? 7 Если ты будешь поступать правильно, неужели ты не будешь принят? Но если вы не делаете того, что правильно, грех притаился у вашей двери; оно желает иметь вас, но вы должны править им».
8 Каин сказал своему брату Авелю: «Пойдем в поле».[d] Пока они были в поле, Каин напал на своего брата Авеля и убил его.
Но все же я не понимаю. Если проанализировать ситуацию, Каин дал от того, что он делает так же, как и Авель.
Это заставляет меня думать, что недостаточно иметь смелость сделать подношение, но есть и другие параметры, применимые для того, чтобы это было принято. Но что это такое?
В современном мире некоторые отдают часть своей зарплаты. Будут ли люди, ради которых Бог откажется от их приношений? Если да, то какие параметры?
Посреди Божьего суда над змеем, женщиной и мужчиной Бог дал обетование:
И положу вражду между тобою и женою, и между семенем твоим и семенем ее; оно поразит тебя в голову, а ты поразишь его в пяту. Бытие 3:15 [KJV].
Несмотря на то, что сделали сотворенный дух, сотворенная женщина и сотворенный мужчина в заговоре, все же Бог обещал, что из семени женщины (не мужчины) восстанет тот, кто - свыше - поразит голову змея.
Из женщины возникла бы в человечестве та, которая возвысилась бы над сотворенным духом и попирала бы его. Это поистине важное обещание. Бог обещает приход Другого через женщину (но не через мужчину). И Бог обещает переустройство творения в том, что человечество будет поднято над царством духо-бытия (которое вторглось между Божеством и человечеством).
Адам отвечает на это обещание:
И Адам нарек имя своей жене Ева; потому что она была матерью всего живого. 3:20.
Это акт веры. Он получает обетование от Бога и дает своей жене личное имя (до этого оно было просто «женщина») на основании обетования от Бога. Она будет матерью всего живого, несмотря на то, что она также (согласно суду Божию) женщина, от которой придет умирающая и мертвая.
И Бог отвечает:
Адаму и жене его сделал Господь Бог одежды кожаные и одел их. 3:20.
Адам и его жена одеты в кожу другого, умершего при жертвоприношении.
Поэтому, когда Каин и Авель приносят жертву Богу, это происходит в свете того, что уже произошло между Богом, Адамом и Евой.
Нужно уважать то, что произошло между ними. И человек игнорирует это.
Один приносит подношение, основанное на смерти и кровопролитии другого. Один приносит то, что вырос из проклятой земли.
Человек приносит то, что основано на обетованиях и вере. Один приносит то, что основано на его собственных работах.
И призрел Господь на Авеля и на дар его: 4:4.
Господь уважал Авеля. Он уважал то, что Авель отметил то, что предшествовало, и что Авель почтил то, что Бог уже обещал, и то, что Бог уже сделал. Он уважал, что Авель почтил своего отца и заметил его веру.
И призрел Господь на дар, который принес Авель.
Первенец и жир. Это было убитое животное. Бог уже показал, как должна быть облачена нагота человечества. Бог показал, что необходимо людям для приближения к Божеству.
Авель был послушен. А Авель следовал первым. И Авель имел уважение.
Если следовать Новому Завету, в жертву Каина не хватало веры:
Верою Авель принес Богу более приятную жертву, чем Каин, благодаря чему он был прославлен как праведник, а Бог похвалил его, приняв его дары. И через свою веру, хотя он и умер, он все еще говорит. (Евр. 11:4, ЕСВ)
Πίστει πλείονα θυσίαν Ἅβελ παρὰ Κάϊν προσήνεγκεν τῷ θεῷ, διʼ ἧς ἐμαρτυρήθη εἶναι δίκαιος, μαρτυροῦντος ἐπὶ τοῖς δώροις αὐτοῦ τοῦ θεοῦ, καὶ διʼ αὐτῆς ἀποθανὼν ἔτι λαλεῖ. (Евр. 11:4, NA27)
В Священных Писаниях есть принцип, согласно которому подарок измеряется мотивами дарителя. Это проиллюстрировано здесь:
[Луки 21:1-4 NASB] 1 И взглянул Он и увидел богатых, кладущих дары свои в сокровищницу. 2 И Он увидел бедную вдову, кладущую две мелкие медяки. 3 И сказал Он: истинно говорю вам: эта бедная вдова больше всех положила, 4 ибо все они от избытка своего клали в приношение, а она от скудости своей положила все, что имела жить дальше."
И здесь:
[Иса 66:1-3 NASB] 1 Так говорит Господь: «Небо — престол Мой, и земля — подножие ног Моих. Где же дом, который вы могли бы построить Мне? И где место, где Я мог бы отдохнуть? 2» Ибо Моя рука сотворила все это, и все это стало быть, говорит Господь. Но на этого Я призрю, на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим. 3 «[Но] убивающий вола подобен убивающему человека; приносящий в жертву ягненка подобен тому, кто ломает шею псу; приносящий хлебное приношение [подобен тому, кто приносит] свиной крови; воскуряющий фимиам подобен благословляющему идола, ибо они избрали [свои] пути, и душа их радуется мерзостям их,
Так что, если бы Каин принес в жертву то же самое животное, что и Авель, оно не было бы принято, нет, если бы он принес в жертву скот на тысяче холмов.
Значение этой истории, кажется, является прообразом Израиля. Каин — старший, а Авель — младший, аля Израиль и Тело Христово. Каин предлагает свои «дела», в то время как Авель по вере (в данном контексте, в правоте своего сердца и поведения) приносит свою жертву, и это угодно Богу:
KJV Heb 11:6 Но без веры угодить Ему невозможно, ибо тот, кто приходит к Богу, должен верить, что Он есть и что Он воздает ищущим Его.
Существует также прообраз Христа, приемлемое приношение. Кровь Авеля вопиет от земли о мести, а Иисус взывает с креста: «Отче, прости им, ибо не ведают, что творят»:
KJV Gen 4:1 Он сказал: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли.
KJV Heb 12:24 и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева.
Надеюсь, я смогу дать подобие ответа, который будет последовательным и исчерпывающим, но в то же время кратким в моем ответе.
Я предполагаю, что вы хотите знать, почему
Господь призрел на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Бытие 4:4б-5 NIV
и в связи с этим я также предполагаю, что вам нужна физическая или осязаемая причина для этого. Возможный ответ содержится в предыдущих стихах, где
С течением времени Каин принес некоторые плоды земли в жертву Господу. И Авель также принес приношение — тучные части от первенцев своего стада. Бытие 4:3-4а NIV
Заметьте, что Каин пожертвовал часть плодов , а Авель пожертвовал тук некоторых первенцев . Это различие может показаться тривиальным, но для Господа оно, вероятно, было не таким; человек, отдающий им начатки или первенцев, в некотором смысле отдает свое лучшее и самое здоровое Господу. Таким образом, утаив свои начатки, на приношение Каина не смотрели благосклонно по сравнению с Авелем, который приносил в жертву первенца своего стада.
Заметьте еще раз, я сказал, "вероятно, не было". Я не знаю, что думает Господь, потому что Он говорит
«Мои мысли — не ваши мысли, и ваши пути — не мои пути».
и
«Как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои выше мыслей ваших. Исайя 55:8-9 NIV
В конце концов, я надеюсь, что дал вам возможную осязаемую причину, по которой предложение Авеля было воспринято благосклонно.
Бог отверг жертву Каина, потому что она не была принесена от всего сердца.
Писание говорит, что Каин принес плоды земли , а Авель принес первенцев своих овец и откормленных . Понимание здесь таково, что Авель принес лучшее из того, что он мог предложить, а Каин — нет.
Православный монах Серафим Розе в своей книге « Бытие, сотворение и первочеловек» писал:
Но почему Бог благосклонно отнесся к жертве Авеля, а не к жертве Каина? Он играет в фавориты? Даже из небольшого текста, который мы здесь имеем, мы видим, что Авель отдал лучшее, что у него было, его «первенцев и откормленных» овец; но Каин предложил лишь некоторые «плоды», не заботясь о том, чтобы отдать лучшее, что у него было. У него была идея жертвы, но у него было отношение: «Хорошо, я отдам часть того, что у меня есть». Он не придавал этому особого значения, в то время как Авель старался выкладываться по максимуму. Каину было свойственно приносить жертву, но он не добавил от своей природы добровольного благодарения своего сердца; и Авель сделал. Поэтому Бог был доволен приношением Авеля, а не Каина. 1
Серафим Роуз вторит учению Отцов Церкви в этом отрывке. Ефрем Сирин (306–373), например, писал:
Авель принес в жертву избранных, но Каин не имел выбора. Авель выбрал и принес в жертву первенцев и откормленных, а Каин принес либо колосья, либо вместе с ними плоды, которые были там в то время. Хотя его жертва была беднее жертвы его брата, все же, если бы он принес ее не с пренебрежением, то и жертва его была бы приятна, как и жертва его брата... Но он не сделал этого, хотя это и было это было легко сделать; он не заботился о хороших колосьях или лучших плодах. В душе одной приносимой жертвы не было любви к Принимавшему жертву. И поскольку он принес жертву с пренебрежением, Бог отверг ее. 2
Вышеизложенное перекликается с тем, что находится в послании к Евреям: Верою Авель принес Богу жертву лучшую (11:4).
Комментарий еврейских раввинов также согласуется с интерпретацией, согласно которой Господь был недоволен тем, что Каин не предложил лучшего из того, что у него было. Раши отмечает:
Из плодов земли [означает] самый низший (Быт. Рабба 22:5), и есть Агада, в которой говорится, что это было льняное семя (Мид. Тан. Берейшит 9, Таргум Ионафан). Другое объяснение: плоды Из того, что попадалось под руку, не самые лучшие и не самые отборные.
1. Бытие, сотворение и первобытный человек (2-е изд.; Св. Герман из Братства Аляски, 2011 г.), стр. 292.
2 Комментарий к Бытие IV .
Я верю, что старые и новые писания указывают на ключевой принцип КРОВИ. Самые древние заповеди Божьи переносились через тысячелетия и имели такое значение, что первый собор в Иерусалиме в Деяниях 15 призывал христиан соблюдать их. Помимо заповеданных благословений Адаму и Еве мы видим событие жертвоприношений Каина и Авеля. Земля Каина была землей, почвой, которая уже была проклята и ограничена в силе и не годилась для искупления греха. В выборе Каина не было ничего, что означало бы сознание греха и покаяние со слезами. Но в крови стада и стада Авеля была жизнь, представляющая жизнь за жизнь, прообраз крови Иисуса Христа, пролитой за наш грех, вместо нашей собственной крови, пролитой за наш собственный грех.
Закон Моисея объясняет этот принцип. Левит 17:6-16 (KJV) «6 И покропит священник кровью жертвенник Господень у входа скинии собрания, и сожжет тук в приятное благоухание Господу. 7 И пусть не приноси более жертв своих бесам, за которыми они блудодействуют: это будет для них постановлением вечным в роды их, 8 и скажешь им: всякий мужчина из дома Израилева или из пришельцев, живущих у вас, которые приносят всесожжение или жертву, 9 и не подносят к дверям скинии собрания, чтобы принести ее Господу, и истребится тот человек из народа своего, 10 и всякий человек из дома Израилева или из пришельцев, живущих между вами, который ест любую кровь; Я даже обращу лице Мое на ту душу, которая ест кровь, и истреблю ее из народа его. 11 Ибо душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает. 12 Посему Я сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и никто из пришельцев, живущих среди вас, не должен есть крови. 13 и кто из сынов Израилевых или из пришельцев, живущих среди вас, охотится и ловит всякого зверя или птицу, которую можно съесть; и кровь его прольет, и покроет прахом. 14 ибо это жизнь всякой плоти; кровь его для души его; поэтому Я сказал сынам Израилевым:
Во Христе больше не принимается жертвоприношение крови ни по какой причине, и в последние времена под властью Христа не будет пролития животной жизни ни по какой причине. (Исаия 66:1-3 цитируется в Ответе №1, описании жизни в новом тысячелетии Христа) Иисус ищет индивидуальных живых жертв, Божьих детей, являющихся исполнителями Слова.
Законы Моисея прямо перенесены: Деяния 15:28-29 (KJV) «28 Ибо угодно было Святому Духу и нам не возлагать на вас большего бремени, кроме сего необходимого, 29 чтобы вы воздерживались от пищи, предлагаемой идолов, и от крови, и от удавленины, и от блуда: от чего, если будете хранить себя, хорошо поступите.
На ваш вопрос нет ответа, потому что в тексте просто не указана причина. Любое объяснение, которое кто-либо предлагает, является предположением (включая мое).
Другой ответ цитирует Евр. 11:4, но в этом стихе просто говорится, что жертва Авеля была «более приемлемой», чем жертва Каина. Это не объясняет, почему.
Я подозреваю , что причина связана с требованиями жертвоприношения в прото- храме и с тем, что без мяса невозможно приготовить настоящий шашлык. Всесожжения представляли собой приготовление мяса для прихожан. Также неясно, каким образом Бог «благоволил» к приношению Авеля. Возможно, большему количеству людей больше нравилась еда Авеля. Или, может быть, люди заразились кишечной палочкой и обвинили в этом салат Каина.
Хотя это может звучать шутливо, это не так. Ветхий Завет изобилует законами о диетических ограничениях. Современные евреи, мусульмане, христиане, индуисты, буддисты и другие по-прежнему одинаково одержимы едой (некоторые больше, чем другие). Павел также пишет о конфликтах в ранней церкви по поводу допустимых источников и потребления мяса.
Эта история также является первой из нескольких, в которых младший ненавидим человеком, но любим Богом (Каин/Авель, Измаил/Исаак, Исав/Иаков, Лия/Рахиль, Иисус Навин/братья, Давид/братья и т. д.). Обратите внимание, что «первенец» стада, который Авель предлагает Богу, и «первородство», которое Исав продает Иакову, по сути являются одним и тем же словом ( Strong 1062 ).