Это очень хороший вопрос. Очевидно, что в самых ранних частях повествования отсутствует много деталей. Помните, что Бытие традиционно приписывается Моисею, который вывел израильтян из Египта и дал им Закон Моисеев. Рассказчики обычно объясняют незнакомые понятия и не тратят время на объяснение знакомых, поэтому разумно сделать вывод, что Адам и его семья находились под повелением Бога приносить жертвы аналогично, если не идентично, правилам о жертвоприношениях в Законе. Моисея. Кроме того, Библия, к сожалению, умалчивает.

Хотя многие истолковывают отказ Бога от жертвы Каина, потому что это не было кровавой жертвой, текст не поддерживает это. Нужно брать из другого контекста и делать предположения, чтобы прийти к такому заключению. Я считаю, что в тексте четко указана причина отказа.

Но сначала давайте посмотрим на жертву. Жертва использовалась не только для искупления, но и для благодарения и общения с Богом. Кроме того, в тексте нет указаний на то, что эти двое обращались к Богу за прощением, поэтому жертвы могли быть приношением благодарения и хвалы. Или сезонное празднование плодов труда каждого человека, отданного Господу для освящения остального урожая и/или стада. Жертва заключается не в отказе от чего-то, а в том, чтобы сделать святыми или угодными Богу то, что либо не было святым раньше, либо было необходимо для восстановления приемлемости после нарушения (за грех).

Первая пролитая кровь была кровью не животного, а Адама, когда Бог забрал Еву из его существа. Так что это была жертва, которая дала Адаму целостность, хотя что-то и было отнято у него. Он обрел целостность благодаря тому, что у него был такой же спутник, чтобы делиться и производить вперед в жизни, ибо Бог сказал: «Нехорошо, чтобы Адам был один». Поэтому первая жертва была инициирована Богом для целостности человека.

В тексте Каина и Авеля Бог сообщает Каину причину, по которой он отверг жертву — потому что он сделал ее в ложном духе: «Если ты будешь поступать хорошо, ты будешь принят». Это тема, которая проходит через нескольких пророков, осуждающих самоуверенность людей в том, что Бог примет их жертву (не только за грех, но и за хвалу, благодарение и общение) независимо от их отношения и жестокого обращения с ближними. Бог указывает на растущий корень горечи Каина и говорит ему сначала покаяться в этом, а затем принести жертву.

Возможно, жертвоприношение животной жизни было начато самим Богом в:

Все Писание цитируется из перевода короля Иакова, если не указано иное.

Бытие 3:21 И Адаму и жене его сделал Господь Бог одежды кожаные и одел их.

Каин и Авель должны были быть знакомы с этим, так как животное также должно было быть принесено в жертву, чтобы сделать для них одежду, а в то время они были вегетарианцами, поэтому от их пищи не осталось шкур, чтобы сделать для них одежду.

Вероятно, нет никакой связи между раздачей Каином растительности, поскольку он был тем, кто возделывал землю, а Авель был кормильцем стада. Каждый отдавал плоды своего труда.

Поскольку оба были достаточно взрослыми, чтобы работать, вполне вероятно, что многие животные были принесены в жертву, чтобы обеспечить одежду для всей семьи, и поэтому жертвоприношение животных уже было бы в некоторой степени оправдано для защиты их от непогоды и для сокрытия их наготы.

Кроме того, хотя это не упоминалось ранее, наиболее вероятно, что к этому времени у Адама и Евы родились дочери.

Бытие 5:3—5 Адам жил сто тридцать лет и родил сына по подобию своему по образу своему; и нарек ему имя Сиф: 4 И было дней Адама, по рождении им Сифа, восемьсот лет, и он родил сыновей и дочерей: 5 И всех дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет, и он умер.

Немного математики показывает, что смерть Авеля произошла где-то между сотворением Адама и 130 годами, когда родился Сиф.

Надеюсь это поможет.

Кожаные пальто, которые Адам и Ева носили каждый день, были постоянным напоминанием о том, что кто-то еще должен умереть, чтобы скрыть свою постыдную наготу перед святым Богом. Необходимо было обеспечить искупление (покрытие, примирение). Когда Бог пришел их искать, они попытались прикрыться и спрятаться. Шкуры животных были Божьим методом, Божьим путем, потому что образ пролитой крови и подмены он ясно изображал. Кажется довольно очевидным, что когда появились Каин и Авель, нужно было предоставить больше шкур, если только Адам и Ева не позволяли своим детям бегать голыми, пока они становились мужчинами. Больше смерти, больше напоминаний о цене греха и цене за то, чтобы сделать их достойными Бога. Мама и папа, вероятно, поделились бы тем, что произошло, как предупреждение своим мальчикам: «Вот почему мы это делаем». Я предполагаю, что это произошло. Это' Также важно отметить, что и Каин, и Авель познали добро и зло на собственном опыте. Они родились с греховной природой, унаследованной от Адама, и поэтому в их сердцах уже был написан Божий нравственный закон (знание того, что «хорошо»). Послание к Римлянам 1:18-20 говорит нам, что практически все люди знают о Божьем характере через творение. Каин и Авель оба знали, что правильно в глазах Бога, а что неправильно, как и их родители. Они это знали и в теории, и на практике. Если бы вы дали Авелю и Каину копии Десяти Заповедей, они, вероятно, не удивились бы ни одной из них. Хммм... 18-20 говорит нам, что практически все люди знают о Божьем характере через творение. Каин и Авель оба знали, что правильно в глазах Бога, а что неправильно, как и их родители. Они это знали и в теории, и на практике. Если бы вы дали Авелю и Каину копии Десяти Заповедей, они, вероятно, не удивились бы ни одной из них. Хммм... 18-20 говорит нам, что практически все люди знают о Божьем характере через творение. Каин и Авель оба знали, что правильно в глазах Бога, а что неправильно, как и их родители. Они это знали и в теории, и на практике. Если бы вы дали Авелю и Каину копии Десяти Заповедей, они, вероятно, не удивились бы ни одной из них. Хммм...

Если проследить нить жертвоприношения животных через Ветхий Завет, от Авеля до Ноя сразу после потопа, через жизнь Авраама, Исаака и Иакова (и жертвоприношения Иова за своих детей), становится ясно, что эта практика была довольно распространена. среди физических детей Авраама, а также среди языческих идолопоклонников того времени. (на самом деле, Евр. 11 — отличное место, чтобы проследить это). К тому времени, когда Моисей вывел израильтян из плена, и Бог раскрыл больше своего характера на горе Синай, дав систематизированный нравственный закон (10 заповедей), практика жертвоприношения животных, естественно, также была систематизирована в точных деталях. Это уже существовало на протяжении всей истории, поэтому Бог просто внедрил это в их официальную национальную религию.

Важно отметить, что Десять Заповедей и жертвоприношения не были двумя отдельными понятиями в том смысле, что Бог подумал: «О нет! Что, если они не смогут соблюдать Мой Закон?!» а позже добавил систему жертвоприношений в качестве запоздалой мысли. Все вместе они были частью Божьего откровения Своему народу. Первое было выражением совершенного Божьего стандарта нравственности, второе — выражением Божьей благодати в обеспечении поклонников способом, которым они могли достичь (через веру) правильного положения перед Ним. Если мы подходим к Писанию, постоянно спрашивая: «Что это говорит мне о том, КТО такой Бог?» затем мы видим, что от Бытия 3 до Синая Бог открывал себя. Фактически он говорил: «Я совершенно свят и справедлив, и вы можете приблизиться ко мне только одним путем — через заместительную жертву». Угроза, которую он дал Адаму в Бытии 2:17, что Адам УМЕРЕТ, была чем-то, что Бог все время предусмотрел, чтобы поглотить, чтобы примирить своих детей с самим собой (обратите внимание, что Бог сам убил первое животное, чтобы прикрыть Адама и Еву). Несовершенная временная картина замещения была нарисована через официальную систематизированную систему непрекращающихся жертвоприношений животных. Но когда пришла полнота времени (мурашки по коже), Бог вышел из вечности во время, чтобы поглотить всю тяжесть греха человечества в СЕБЕ на кресте (см. Ис. 53). Несовершенная временная картина замещения была нарисована через официальную систематизированную систему непрекращающихся жертвоприношений животных. Но когда пришла полнота времени (мурашки по коже), Бог вышел из вечности во время, чтобы поглотить всю тяжесть греха человечества в СЕБЕ на кресте (см. Ис. 53). Несовершенная временная картина замещения была нарисована через официальную систематизированную систему непрекращающихся жертвоприношений животных. Но когда пришла полнота времени (мурашки по коже), Бог вышел из вечности во время, чтобы поглотить всю тяжесть греха человечества в СЕБЕ на кресте (см. Ис. 53).

Заповеди и система жертвоприношений были установлены вместе, в одно и то же время на горе Синай. Система жертвоприношений была официальным выражением того, что люди уже знали на протяжении столетий: что-то/кто-то должно было умереть вместо них, чтобы сделать их достойными Бога. Каин и Авель уже знали это тысячи лет назад. Один брат уверовал и был принят верой, когда предложил лучшее из своего стада (Евр. 11), в то время как другой не желал идти предписанным Богом путем (покаяние, вера и кровавая жертва) и поэтому был отвергнут Богом.

Я постулирую, что Авель знал пророчество в Бытии 3:15 (NIV) , в котором говорится:

И положу вражду между тобою и женщиною, и между семенем твоим и семенем ее; он сокрушит твою голову, а ты ударишь его по пяте ».

Вероятно, он много думал об этом обещании и верил, что должна будет пролиться кровь, кто-то должен быть «ушиблен в пяту», чтобы человечество могло снова возвыситься до состояния совершенства, которым прежде наслаждались Адам и Ева. их бунт. ( Евреям 11:4 )

Бог сказал им сделать это.

Это то, что ученик должен предположить из-за более позднего откровения.

Мы также, например, в отношении грехопадения предполагаем, что либо Бог сказал Еве: «и не прикасайся к ней». Поскольку нет записи о том, что Бог запрещал «прикасаться» к дереву познания добра и зла. Мы предполагаем, что либо Еве Бог повелел не прикасаться к плоду, либо Адам запретил прикасаться к плоду. Потому что любое другое наблюдение, отличное от этого предположения, делает грех существующим в Еве до еды, через ложь.

Таким образом, мы можем предположить, что им были представлены жертвоприношения животных, но Бог решил не давать подробностей об этом. Имейте в виду, что от Эдема до потопа и Вавилона в мире происходило огромное количество событий. Но Бог ограничивает наше знакомство с этим периодом времени всего 11 главами.

Необходимость крови была уроком, который вскоре усвоили сыновья первой человеческой пары. Пришло время и Авелю, и Каину принести свои жертвы Богу (Бытие 4:3-16). Каин принес в жертву плоды своих полевых трудов. Подношение было овощным и бескровным. Авель принес жертву крови, взятую от его стада. Когда Бог вынес приговор над двумя типами приношений, жертва Каина была отвергнута, а жертва Авеля принята. Таким образом, был преподан урок: нельзя приблизиться к Богу любыми средствами, которые он выберет. Это человек согрешил и оскорбил святого Бога; именно Бог должен прощать. Следовательно, не человеку выбирать средства прощения, а Богу, и Бог избрал средством быть кровью. Каин решил приблизиться к Богу по-своему, но был отвергнут. Авель выбрал путь, которого требовал Бог,

По мере развития библейской истории в Книге Бытия мы находим, что все, кем был доволен Бог, пришли к Нему посредством крови. Ной сразу же принес кровавые жертвы, когда вышел из ковчега. За ним последовали другие великие люди в еврейской истории: Авраам, Исаак и Иаков, все они старались приблизиться к Богу посредством крови. Когда Моисей получил Закон на горе Синай, искупительный элемент крови пронизывал весь Закон с его 613 заповедями.

В Третьей Книге Моисея, Левит 17:11, содержится прекрасное краткое изложение всего Закона: Ибо душа тела в крови; и Я дал ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия очищает ради жизни. Можно легко сказать, что весь Закон вращается вокруг одного этого утверждения. Были заповеди, которые Бог дал в Законе, которым нужно было повиноваться. Непослушание было грехом. Если же имело место непослушание, то средством искупления греха была кровь. Книга Левит начинается с подробного описания различных видов кровавых жертвоприношений. Все эти различные жертвоприношения имели одну и ту же цель: чтобы иудей мог быть правильно связан с Богом.

Все семь праздников Израиля: Пасха, Опресноки, Первые плоды, Пятидесятница, Трубы, День искупления и Кущей требовали пролития крови. Церемония Йом-Кипур или Дня Искупления подробно описана в Левит 16, где даны подробные инструкции о пролитии крови для искупления грехов еврейского народа. И Скиния, и Храм были построены, чтобы ускорить и сделать эффективным пролитие крови для искупления грехов людей. В Святое Святых, содержавшее Славу Шхину, видимое проявление присутствия Бога, мог входить только один раз в год только один человек, первосвященник. Чтобы он мог войти, он должен был иметь при себе кровь жертвы Йом Кипур, и этой кровью нужно было окропить Ковчег Завета,

Это подробно описано в Левите 16:15-17: «Тогда заколет козла в жертву за грех, то есть за народ, и внесет кровь его за завесу, и сделает с кровью его то же, что сделал с кровью тельца, и покропит на крышку и пред крышкою, и очистит святилище от нечистоты сынов Израилевых и от преступлений их, и от всех грехов их, и так он поступит с скиниею собрания, живущей с ними среди нечистоты их. И не должно быть человека в шатре собрания, когда он войдет для очищения во святилище, доколе не выйдет и не очистит себя и дом свой и все общество Израилево. И таким образом этот принцип сохранялся на протяжении всей оставшейся части ветхозаветной истории. Но это было бременем для человека. Эти кровавые жертвы должны были повторяться из года в год, и они должны были совершаться в Иерусалимском храме. Для евреев, живших в других частях страны, в нескольких милях от Иерусалима, было тяжелым бременем каждый год приносить свои жертвы Господу для искупления своих грехов. Лишь немногие верные, те, кого пророки называли остатком, любили Бога и Его Закон достаточно, чтобы делать это, несмотря на создаваемое им бремя.

Другие строили свои жертвенники на горах и холмах поближе к дому и приносили там свои жертвы. Но у этих соперничающих алтарей не было даровано никакого искупления, и пророки Божьи осуждали эти обычаи и осуждали это отклонение от Закона Божьего. Многие не усвоили урок Каина: нельзя прийти к Богу за прощением любым путем, который он выбрал, но нужно прийти тем путем, который избрал Сам Бог.

Именно Пророк Исаия первым дал надежду на то, что придет день, когда будет снято ежегодное бремя. В Исаии 53 Бог объявил, что Страдающий Слуга, Мессия, будет жертвой за грех.

В Исаии 53:10-11 мы читаем: Но Иегове угодно было поразить его; он огорчил его: когда ты сделаешь душу его в жертву за грех, он увидит семя свое, продлит дни свои, и благоволение Иеговы увенчается успехом в руке его. Увидит он подвиг души своей и насытится: познанием самого себя оправдает многих праведный раб Мой; и он понесет их беззакония. Суть Исаии 53 в основном такова: жертвоприношения животных по Моисееву закону должны были носить временный характер, только временную меру. Божий замысел состоял в том, чтобы была последняя кровавая жертва, и это была бы жертва Самого Мессии.

Вот почему Исайя 53 использует те же формулировки, цифры и акценты, что и в Книге Левит. Например, в стихе 10б у нас есть выражение: душу его сделай в жертву за грех.

Это жертвенная концепция; это слова, которые исходят из самого Закона Моисея.

А в стихе 11б мы читаем: познанием самого себя праведный раб мой оправдает многих; и он понесет их беззакония. Эти слова о жертве не только используются в Ветхом Завете в целом, но и, в частности, мы читаем об этих самых терминах в Левите 16, главе, в которой излагаются и объясняются все детали, касающиеся жертвы Йом Кипур или Дня искупления.

Вот почему Мессия должен был умереть: чтобы принести кровавую жертву за грех раз и навсегда. Евреи больше не будут обременены ежегодными жертвоприношениями. Все, что нужно сделать человеку, это принять смерть Мессии от его имени, и его грехи будут прощены. Мессия должен был умереть, чтобы совершить это искупление, ибо кровь есть средство искупления.

В этих двух стихах из Исаии 53 содержится еще одна ключевая проблема. Здесь есть утверждение, которое несколько сбивает с толку. Стих 11б гласит: «Познанием самого себя оправдает многих праведный раб Мой». Более дословный перевод еврейского текста звучал бы так: «Познание Его оправдает многих праведников Моих».

Слово «знание» — это еврейское слово, которое подчеркивает опытное знание, а не просто знание в уме. Это знание сердца или знание веры. Имеющие веру-знание этого Раба, «знанием его», что Он умер за наши грехи, а не знанием себя, Он, в результате, оправдает нас. Оправдание означает «быть объявленным праведным». Мы не можем быть объявлены праведными, пока наши грехи не будут искуплены. Наши грехи могут быть искуплены только пролитием крови; кровь Мессии будет последней кровью, которая будет принесена в жертву.

Бог Адама и Евы — это Бог Моисея. Написано, что Бог никогда не меняется, поэтому и его закон не меняется. Во времена Адама и Евы Бог говорил непосредственно с человеческой семьей, поэтому не нужно было писать закон, как во времена Моисея, когда Бог говорил только с избранными. Кроме того, Каин и Авель не знали бы той неторопливой жизни, которую Адам и Ева знали в Саду, поскольку они родились после того, как Адама и Еву выгнали, поэтому они были бы осведомлены о надлежащих приношениях Богу и Его требуемом законе на всю их жизнь. росли с тех пор, как Бог говорил с ними напрямую.

Разделить с ними трапезу было подношением Богу.

В то время Бог все еще регулярно перемещался среди людей мира; Каин и Авель знали Бога лично. Когда Бог воззвал к Каину после смерти Авеля, Каин не удивился тому, что разговаривал с Богом; он просто возразил, что следить за своим братом не входит в его обязанности. Позже в этой главе книги Бытия мы узнаем, что какое-либо формализованное поклонение Богу началось только во времена внуков Адама.

Итак, какова была бы цель трапезы, если не формальное поклонение? Я верю, что это была трапеза общения, разделенная с Богом. Однажды Бог пришел в их дома, и они предложили ему ужин, как вы бы предложили еду любому другому другу или почетному гостю. Причина, по которой Богу больше понравилась трапеза Авеля, заключалась не в том, что Бог предпочитал жертвоприношение животных, а в том, что Авель уделял этому больше внимания. Авель предложил Богу первородного теленка, самого лучшего из своего стада, тогда как Каин просто предложил Богу обычную часть своего урожая - вполне возможно, после того, как он уже взял лучшие части своего урожая для себя!