Джайминия Упанишад Брахмана, также известная как Талавакара Упанишад Брахмана, представляет собой текст со сбивающим с толку названием, который на самом деле является Араньякой Сама Веды, а не Брахманой или Упанишадой. В нем содержится знаменитая Кена Упанишада, которую я обсуждаю здесь , но мой вопрос касается другой части текста. Как я обсуждаю в этом вопросе , Джайминия Упанишад Брахмана обсуждает, как кто-то спас Брахму от демонов, спев Гаятра Саман, важный гимн Сама Веды.
Но после этого в этом отрывке приводится Гуру-парампара, по которой был передан Гаятра-саман. Вот его начало:
Это бессмертная гаятра[-саман]. С его помощью Праджапати обрел бессмертие, с его помощью боги, с его помощью мудрецы (риши). То же самое брахман сказал Праджапати; Праджапати к Парамештину Праджапатье , Парамештин Праджапатья к богу Савитару, бог Савитар к Агни, Агни к Индре, Индра к Кашьяпе, Кашьяпа к Ришьяшринге Кашьяпе, ...
Как я обсуждаю здесь, Ришьяшринга — это священник, проводивший Путракамешти яджну Дашаратхи. Но мой вопрос в том, кто такой образ «Праджапати», которому Брахман научил Гаятра Самана, и кто такой образ «Парамештин Праджапатья», которому этот Праджапати научил?
До сих пор я предполагал, что Праджапати и Парамештин — всего лишь два имени бога-создателя Брахмы, мужа Сарасвати. Например, в этой главе Брихадараньяка-упанишады дается Гуру-парампара Мадху-видьи (которую я обсуждаю здесь ), и в ней говорится следующее:
- Вьяшти из Санару,
- Санару из Санатаны,
- Санатана из Санаги,
- Санага из Парамештина,
- Парамештин от Брахмана,
- Брахман — это Сваямбху, самосуществующий.
Поклонение Брахману.
И в этой главе Шатапатха Брахмана Яджур Веды обсуждается следующая Гуру Парампара:
- Теперь линия преемственности (учителей). То же самое до Самгивипутры. Sâmgîvîputra (received it) from Mândûkâyani, Mândûkâyani from Mândavya, Mândavya from Kautsa, Kautsa from Mâhitthi, Mâhitthi from Vâmakakshâyana, Vâmakakshâyana from Vâtsya, Vâtsya from Sândilya, Sândilya from Kusri, Kusri from Yagñavakas Râgastambâyana, Yagñavakas Râgastambâyana from Tura Kâvasheya, Tura Kâvasheya from Прагапати, Прагапати от Брахмана (сущ.) . Брахман самосущ: благоговение перед Брахманом!
До сих пор я предполагал, что «Парамештин от Брахмана» и «Праджапати от Брахмана» — это всего лишь два способа сказать одно и то же, а именно, что бог-творец Брахма был учеником Вишну. Но приведенная выше цитата из Джайминия-упанишад-брахмана, кажется, рассматривает Праджапати и Парамештина Праджапатью как двух разных людей. Так кто же эти две фигуры и кто из них Брахма?
Мой вопрос об использовании Ади Шанкарачарьей терминов «Вирадж» и «Хираньягарбха» может иметь отношение ко всему этому. Кроме того, интересно отметить, что Индра научил своего отца Кашьяпу Гаятра Саману. Обычно бывает наоборот.
Согласно этой главе «Шатапатха-брахмана », Праджапати родился из золотого яйца:
Воистину, вначале эта (вселенная) была водой, не чем иным, как водным морем. Воды желали: «Как мы можем быть воспроизведены?» Они трудились и совершали пылкие молитвы, когда они разогревались, было произведено золотое яйцо. Действительно, года тогда еще не существовало: это золотое яйцо плавало в пространстве столько же, сколько год.
Через год оттуда был произведен человек, этот Прагапати; и, следовательно, женщина, корова или кобыла рождают в течение года; ибо Прагапати родился через год. Он разбил это золотое яйцо. Тогда действительно не было места для отдыха: только это золотое яйцо, несущее его, плавало в течение целого года.
В конце года он попытался заговорить. Он сказал «бхух»: это (слово) стало этой землей; -- «бхувах»: это стало этим воздухом; -- «свах»: это стало тем небом.
Это рождение Праджапати из золотого яйца и создание им трех миров указывает на то, что он является Брахмой, как и дальнейшее создание им дэвов и асуров:
Желая иметь потомство, он продолжал петь дифирамбы и трудиться. Он вложил в себя силу воспроизводства. (Дыханием) своих уст он создал богов: боги были созданы при входе в небо; и это божество богов (дэва), которое они создали при входе в небо (див). Сотворив их, он был как бы дневным светом для него; и это также божество богов, что после их сотворения для него был как бы дневной свет (дива).
И нисходящим дыханием он создал асуров: они были созданы при входе на эту землю. Создав их, для него была как бы тьма.
Что касается Парамештхина, в тексте далее говорится, что он был создан Праджапати:
- Так вот, это божества, сотворенные из Прагапати, — Агни, Индра, Сома и Парамештин Прагапати.
Таким образом, Праджаапатья кажется прилагательным, показывающим, что Параместхин родился от Праджапати.
- Они продолжали петь хвалу и трудиться. Затем Парамештин, сын Прагапати, увидел это жертвоприношение, подношения Новой и Полнолуния, и совершил эти подношения. Исполнив их, он возжелал: «Был бы я здесь всем!» Он стал водами, ибо воды здесь все, поскольку они пребывают в самом дальнем месте; ибо кто копает здесь, на земле, действительно находит воду; и, по правде говоря, именно из этого самого дальнего места, а именно, из того неба он льет дождь, откуда и происходит имя Парамештин (пребывание в самом дальнем, самом высоком месте).
Приведенный выше стих дает нам значение имени Парамештхин как «Тот, кто пребывает в самом дальнем месте». Далее в тексте говорится, что сын принес жертву отцу:
- Парамештин сказал своему отцу Прагапати: «Я нашел жертвоприношение, исполняющее желания: позволь мне совершить его для тебя!» --'Быть по сему!' он сказал. Соответственно, он выполнил это для него. Принеся жертву, он (Прагапати) возжелал: «Был бы я здесь всем!» Он стал дыханием (жизненным воздухом), ибо дыхание — это все здесь: Прагапати — это дыхание, которое дует здесь (ветер); и все, что знает, что именно так он дует, является его (Прагапати) зрением; и все, что наделено дыханием, есть Прагапати. И, поистине, всякий, кто таким образом знает, что зрение Прагапати становится как бы проявленным.
Праджапати настолько впечатлен этим жертвоприношением, что он также совершает его для своего сына Индры, который затем совершил его для своих братьев Агни и Сомы. Мы можем оставить подробности более поздних жертвоприношений, но в другой главе того же Брахамана упоминается кое-что интересное, что может быть связано с жертвоприношением Праджапати:
И снова о том, почему он кладет его с помощью Парамештина. Когда Прагапати потерял связь, божества взяли его и разошлись в разные стороны. Парамештин взял его голову и продолжал уходить от него.
Он сказал ему: «Подойди ко мне и верни мне то, с чем ты ушел от меня!» — «Что мне от этого будет?» — «Эта часть моего тела будет для тебя священной!» — 'Быть по сему!' Итак, Парамештин вернул ему это.
Парамештхин кажется похожим на пуранического Шиву в том смысле, что он родился от Брахмы и, как упоминалось в приведенном выше случае, связан с тем, что у Праджапати отняли голову. Как бы то ни было, для целей этого вопроса кажется очевидным, что Праджапти и Парамаештин — это две разные сущности, и из этих двух Праджапати кажется тем же самым, что и Брахма.
Уничтожитель
Кешав Шринивасан
Сурья
Кешав Шринивасан
Сурья
Кешав Шринивасан
Сурья
Кешав Шринивасан
Сурья
Кешав Шринивасан
Сурья
Кешав Шринивасан
Сурья
Кешав Шринивасан
Кешав Шринивасан