Мой учитель сказал, что практика Сати на самом деле не является обычной практикой и не относится к нашей дхарме. Ведическая религия существовала примерно с 500 г. до н.э., но Сати началась примерно с 4-го века (я забыл число, но я думаю, что это был 4-й век). Она также упомянула, что в то время вдов видели в плохом свете и обычно после войн (например, во время раджпутских войн) вдовы подвергались физическим и сексуальным пыткам. Также ожидалось, что вдовы выйдут замуж за младшего брата своего мужа. Так что вдова добровольно бросится в огонь своего покойного мужа.
Но я также видел, как кто-то комментировал:
Сати не является сомнительной практикой. Это величайшее проявление целомудрия, которое женщина может проявить по отношению к своему мужу, а поскольку целомудрие исходит из ума, оно верно только в том случае, если оно добровольно. Это также религиозно, потому что это принято шастрами, и они упоминают фалан (большие награды) за этот поступок. Это не «просто культурно»
Итак, мой вопрос: где в наших текстах упоминается Сати ? Кроме того, кроме сати деви, есть ли кто-нибудь, кто совершал сати?
ПРИМЕЧАНИЕ
Это не дуп. другого вопроса Какова истина, стоящая за практикой Сати? Как это связано с индуизмом? Там спрашивающий хочет знать правду о системе Сати. Ответ, получивший наибольшее количество голосов, не ссылается на какие-либо источники и продолжает говорить, что Сати — это культурная практика, а не религиозная. Однако этот вопрос требует библейского подтверждения Сати и некоторых реальных примеров.
Только одна Пативрата может войти в костер после смерти своего мужа. Точно так же, если у нее есть маленькие дети, или она беременна, или у нее менструация, даже пативрата тоже не может пройти Сати.
Я приведу стихи из священных писаний, в которых обсуждается практика Сати:
Если женщина последует за своим усопшим господином, сожгая себя на том же погребальном костре , она будет пребывать на небесах столько лет, сколько волосков на человеческом теле, — число которых достигает трех с половиной кроров.
После смерти мужа, чтобы сохранить свое целомудрие, или взойти на кучу после него.
Вдова, которая практикует самообладание и аскезу после смерти своего мужа, попадает в рай… вдова, которая сжигает себя на одном погребальном костре со своим мужем, также попадает в рай.
Где в наших текстах упоминается сати? Помимо Сати-деви, есть ли другие, кто совершал сати?
Во-первых, то, что Сати прыгнула в жертвенный огонь , не считается сати, потому что в этот момент ее муж Шива был жив.
Вот несколько примеров из Итихас, читайте в Википедии , чтобы узнать больше.
В «Валмики Рамаяне» (Уттара-канда) мы видим, как мать Ведавати поднимается на погребальный костер своего умершего отца Кушадхваджи.
Глава 7 [Уттара-канда] - Сарга 17
О король! После этого могучерукий скитался по земле. Равана достиг леса в Гималаях и бродил там. Там он увидел девушку со спутанными волосами, одетую в черную шкуру антилопы. Подобно богине, она соблюдала благородные ритуалы и совершала аскезы. Он увидел прекрасную девушку, которая соблюдала этот чрезвычайно великий обет. Его душа была смущена из-за желания. Он улыбнулся и спросил ее: «О счастливица! Действуя против своей юности, почему ты ведешь себя так? Такая реакция не подходит тому, кто обладает твоей красотой. О счастливица! Чья ты дочь? ! Кто твой муж? Я спрашиваю тебя. Скажи мне. Почему ты совершаешь аскезы в этом уединенном месте?» Так спросил девушку неблагородный ракшас.Я известен под именем Ведавати . Желая принять меня в жены, боги, гандхарвы, якши, ракшасы и змеи отправились к моему отцу. О владыка ракшасов! Однако мой отец не даровал мне их. О могучерукий! Я скажу вам причину. Слушать. Мой отец хотел, чтобы Вишну, высший среди богов и владыка трех миров, был его зятем. Мой отец не хотел никого другого. Жил-был царь дайтьев по имени Шамбху, и он был дерзок из-за своей силы. Услышав, что тот, у кого в душе есть дхарма, хотел одарить меня таким образом, он исполнился ярости. Пока мой отец спал ночью, лукавый убил его. Моя расстроенная мать обняла голову отца. Вместе с ним в погребальный костер вошла и безмерно удачливая.Я хочу, чтобы желание моего отца о Нараяне сбылось. Таково добродетельное намерение в моем сердце. Даже если мне придется умереть, я выполню желание моего отца. Я принял это обещание и поэтому предпринимаю эти всеобъемлющие аскезы. О бык среди ракшасов! Таким образом, я сказал вам все. Знай, что я прибегаю к этой дхарме, потому что хочу, чтобы Нараяна стал моим мужем. О король! О потомок Пуластии! Я знаю о вас. Благодаря моим аскезам я могу знать все, что происходит в трех мирах." При этом Равана обратился к девушке, которая соблюдала этот чрезвычайно великий обет.
...
В «Махабхарате» мы видим, как Мадри делает то же самое на похоронах своего мужа Панду.
Ади Парва (Самбхава Парва) - Глава 90
...
Женами Панду были две жемчужины среди женщин — Кунти и Мадри. Однажды Панду вышел на охоту и увидел риши в образе оленя, слившегося с ланью. Он выстрелил в него стрелой, когда тот еще сидел верхом на лани, в состоянии похоти, но не удовлетворив свое желание. Раненный стрелой, он сказал Панду: «Ты следуешь дхарме и знаешь удовольствие, которое приходит от удовлетворения желания. Но ты убил меня до того, как мое желание было удовлетворено. состоянии, прежде чем ваше желание будет удовлетворено». Панду побледнел, услышав это проклятие, и с тех пор воздерживался от воссоединения со своими женами. Он сказал им: «Это результат моей собственной глупости. Но я слышал, что в будущей жизни нет миров для бездетных». Следовательно, он попросил Кунти родить ему детей, и соответственно Кунти родила детей. Через Дхарму, Юдхиштхиру. Через Марута, Бхиму. Через Шакру, Арджуну. Панду был доволен и сказал: «У твоей второй жены тоже нет детей. Пусть от нее тоже родится правильное потомство». Кунти согласилась, и Накула и Сахадева родились от Мадри через Ашвинов. Однажды Панду увидел Мадри, одетую в ее украшения, и его желание пробудилось.Но он умер, как только прикоснулся к ней. Затем Мадри поднялся вместе с ним на погребальный костер , прося Кунти нежно вырастить близнецов.
Позже аскеты отвезли пятерых Пандавов и Кунти в Хастинапур и познакомили их с Бхишмой и Видурой. Была предпринята попытка сжечь их в доме Лака, но это не удалось по совету Видуры. После этого Хидимба был убит, и они отправились в место под названием Экачакра. В Экачакре они убили ракшаса по имени Бака, а затем отправились в столицу Панчала. После этого ...
сатИ был необязательным для женщин, как видно из раздела 7 махАбхарата маусала парва, где только некоторые жены крушны выбрали его по своему собственному выбору:
Рукмини, принцесса Гандхары, Шайвья, Хаймавати и царица Джамвабати взошли на погребальный костер . Сатьябхама и другие дорогие жены Кришны вошли в лес, о царь, решив заняться аскезой. Они стали питаться плодами и корнями и проводить время в созерцании Хари. Выйдя за Химават, они поселились в месте под названием Кальпа.
Советы по Сати в Ригведе
Пусть неовдовевшие дамы со знатными мужьями украсят себя душистым бальзамом и мазью. Украшенный прекрасными драгоценностями, без слез, без печали, пусть сначала дамы поднимутся туда, где он лежит.
Восстань, приди в мир жизни, о женщина; подойди, он мертв, рядом с которым ты лежишь. Супружество с этим твоим мужем было твоей долей, который взял тебя за руку и ухаживал за тобой, как любовник.
Риг Веда X.18.7–8
Я добавляю дополнительный материал по этому вопросу. Медхатити, эрудит 9 века, не упоминает Ригведу, когда критикует Сати в своем комментарии к Ману Смрити. Он показывает, что Сати нарушает Веды.
कामं तु क्षपयेद् देहं पुष्पमूलफलैः शुभैः । न तु नामापि गृह्णीयात् पत्यौ प्रेते परस्य तु ॥ १५५ ॥
kāmaṃ tu kṣapayed deham puṣpamūlaphalaiḥ subhaiḥ | na tu nāmāpi gṛhṇīyāt patyau prete parasya tu || 155 ||
Она могла бы вымачивать свое тело с помощью чистых цветов, корней и фруктов; но она не должна даже упоминать имя другого мужчины, после смерти ее мужа (155).
Ману Смрити 5.155
Комментарий Медхатитхи (манубхасья):
То, что было сказано в предыдущем стихе, объясняется более конкретно в настоящем стихе.
Как у мужчин, так и у женщин самоубийство запрещено. Что касается того, что сказал Ангирас — «они должны умереть после своего мужа», — это также не является обязательным действием, и поэтому это не то, что нужно делать. Потому что в связи с этим восхваляется результат такого самоубийства. Таким образом, выполнение действия возможно только для того, кто желает получить упомянутый результат, действие стоит на той же основе, что и жертвоприношение Шьена. То есть в связи с шайенским жертвоприношением мы имеем ведический текст — «можно убивать живых существ с помощью шайенского жертвоприношения», — и это делает возможным совершение этого жертвоприношения; но только для того, кто ослеплен крайней ненавистью; так что, когда человек совершает действие, оно не считается «дхармой», «достойным действием»; точно так же, когда вдова имеет очень сильное желание результатов, вытекающих из акта самоубийства, она имеет возможность не подчиниться запрету на него и покончить с собой; но при этом она не может рассматриваться как действующая согласно писаниям. Отсюда ясно, что акт самоубийства вслед за мужем для женщины явно запрещен. Кроме того, ввиду того, что отдельный ведический текст — «человек не умрет, пока не истечет срок его жизни» — противоречит смрити-тексту Ангираса, можно предположить, что этот последний имеет какое-то другое значение. Как и в случае с правилом смрити «следует совершить последнее омовение после прочтения Веды», — предписание омовения, относящееся к тому, кто еще не изучил смысл ведических текстов, воспринимается как имеющий иной смысл.
Комментарий к Медхатити Ману Смрити 5.155
ㅤㅤㅤㅤㅤ
Сарвабхума
шинигами
Уничтожитель
Скажи нет цензуре
шинигами
шинигами
Скажи нет цензуре
Сарвабхума
Тат Твам Аси
Прадип Гангопадхьяй