Что стоит за практикой Сати? Как это связано с индуизмом?

«Сати Пратха» превозносится в индуистских шастрах, но ни в одном из них она не упоминается как нечто обязательное .

Таким образом, решение остается за женами, и это не может быть навязано им как «Шастра Вачан» (указание из Священных Писаний).

Парашара Смрити (в Главе 4), например, говорит, что:

Если женщина следует за своим покойным господином, сжигая себя на том же погребальном костре, она будет пребывать на небесах столько лет, сколько волосков на человеческом теле, то есть три с половиной крора.

Кроме того, (делая это),

Как змеелов силой схватывает ядовитую змею и поднимает ее из норы; так жена избавляет своего господина от адских мук, а потом радуется [на небесах] с ним.

Однако в предыдущей шлоке той же главы говорится:

Если женщина вела воздержанную жизнь, то после того, как ее господин ушел из этой жизни, она обретает область блаженства после своей смерти, подобно известным мужчинам-наблюдателям безбрачной жизни.

* Приведенный выше стих доказывает, что быть Сати не обязательно для индуистских женщин, но, тем не менее, это акт великой заслуги (пунья) *

Подобным образом, в шлоке 160, главе 5, Ману Смрити говорится:

5.160. Добродетельная жена, которая после смерти мужа постоянно остается целомудренной, достигает небес, хотя у нее нет сына, как и эти целомудренные мужчины.

Следовательно, для вдовы, оставшейся целомудренной после смерти мужа, достаточно, чтобы она достигла высших обителей блаженства (после своей смерти). Быть «Сати» или не быть ею — полностью вопрос личного выбора. Это истинный вердикт индуистских шастр.

По словам Свами Вивекананды, эта практика была ограничена и объявлена ​​вне закона в середине 19 ^века . Он говорит, что, хотя британцы предприняли шаги, чтобы формально объявить это вне закона, в то время это уже осуждалось различными индуистскими интеллектуалами того времени, и были предприняты шаги, чтобы остановить эту практику.

Сати была культурной практикой. Это не религиозная практика. Во всех культурах есть обычаи, которые возникают под заголовком религии, но на самом деле являются культурными, а не религиозными. Сати было добровольным, оно никогда не было непроизвольным. Тоже было редко. Жена, которая хотела совершить сати, должна была сначала погрузить руку в огонь, чтобы показать свое намерение сделать это, прежде чем ей было позволено сделать это полностью.

У всех религий были различные сомнительные практики в прошлом, нет никаких исключений. Трудно судить о прошлом по нашим нынешним меркам. Среди католиков была испанская инквизиция. Среди протестантов в средние века происходила массовая резня евреев в Европе, а также сжигание ведьм в США.

При обсуждении религии важно отделять культурные обычаи, особенно те, что существовали много веков назад, от религиозных обычаев.

Одна ссылка: Полное собрание сочинений > Том 4 >> Мать .

Свами Чандрасекарендра Сарасвати в книге « Хинду Дхарма: универсальный образ жизни» объясняет сати или сахагамана следующим образом.

Сахагамана

Когда люди в наши дни говорят о «сати» или «сахагамана», они имеют в виду обычай, согласно которому вдову насильно бросают в погребальный костер ее мужа. Мы не знаем наверняка, действительно ли когда-либо в прошлом в какой-либо части нашей страны был совершен такой акт жестокости, как насильственное толкание вдовы в погребальный костер ее мужа. В любом случае сати никогда не было широко практикуемым обычаем. К сахагамане прибегали только женщины образцового целомудрия и преданности, не желавшие жить после кончины мужа . Я слышал истории о таких пативратах в детстве. Когда родственники причитали: «О, ты сжигаешь себя заживо», вдова воскликнула: «Этот огонь не сжигает меня. Я умираю в тепле объятий мужа».

...

Жена образцового пативратйи падает замертво после смерти мужа. В истории Канаги мы встречаемся с таким примером преданности. Когда пандийский царь умирает из-за глубокого чувства вины, вместе с ним умирает и его королева. Похожую историю рассказывают о Падмавати, жене Джаядевы, автора «Гита-Говиндам». Чтобы проверить ее преданность мужу, царица беззаботно сообщает ей, что Джаядева, который был в путешествии, мертв. После этого Падмавати падает замертво. Царица раскаивается в своем легкомыслии, и говорят, что Джаядева смог вернуть свою жену к жизни по милости Кришны.

К сахагамане прибегали только женщины, очень преданные своим мужьям. Их не бросили в огонь насильно и действительно удержали от такого крайнего шага. Когда Панду умер, Мадри , одна из двух его жен и мать Накулы и Сахадевы, поднялась на погребальный костер своего мужа в качестве искупления за то, что она стала причиной его смерти . Великие мужи, допустившие этот акт жертвоприношения, помешали Кунти, второй из двух жен, совершить подобный шаг. Они сказали ей: «Воздержись от такого крайнего поступка. Теперь твоя обязанность — воспитывать своих детей, а также детей Мадри».

...

Как и санньяса, сахагамана никогда не была обязательной. Я скажу вам важную причину этого. Дхармашастры много говорят о поведении вдов. Если бы все должны были быть санньясинами, то, как я уже говорил, не было бы необходимости подводить кремацию под действие шастр. Точно так же, если бы каждая вдова должна была принести себя в жертву на погребальном костре своего мужа, где была бы необходимость в отдельном кодексе поведения для них (то есть для вдов)?

Никто не может предсказать, когда ударит рука смерти. Это может произойти в детстве или в то время, когда человек является домохозяином. Поэтому нельзя ожидать, что каждый умрет санньясином. Если шастры настаивают на том, что после смерти человека его вдова также должна быть кремирована вместе с ним, тогда не будет необходимости кодифицировать «видхава дхарму» (кодекс поведения для вдов).

[Индуистская Дхарма » Грихастхашрама » Сахагамана]

_{(Вы можете прочитать всю главу здесь )}

Хотя в случае с Мадри я не слишком уверен, действительно ли она исполняла сати. В своем отчете, озаглавленном « Интерполяции в Махабхарате », М.А. Мехендейл из BORI говорит :

Другой подобный пример взят из Адипарвана. Обычно считается, что Мадри совершил сати после смерти Панду. В поддержку этого убеждения у нас есть конкретное утверждение в Mbh. который встречается во всех версиях без исключения и, следовательно, является частью составленного текста. Это утверждение очень ясно говорит нам о том, что Мадри взобралась на погребальный костер Панду и сожгла себя вместе с ним. ( там читгатам джнайа ваишванарамукхе хутам / правишта павакам мадри хитва дживитам тманах 1.117.28; также 1.116.31). Однако не так хорошо известно, что сразу после этой строфы следует другая, которая также встречается во всех версиях и, следовательно, является частью составленного текста.

Последняя строфа прямо противоречит тому, что сказано в предыдущей строфе. Согласно этой строфе, мудрецы, которые после смерти Панду принесли Кунти и юных Пандавов в Хастинапур, также принесли с собой два мертвых тела Панду и Мадри. Они передали их старейшинам Кауравов и попросили совершить надлежащий погребальный обряд ( име тайох шарире две... претакарйе ча нирвртте питримедхам махаяшах/лабхатам... пандух... // 1.117.30-31). Затем в следующей адхьяе (1.118) мы даем подробное описание кремации Панду и Мадри. Обе эти версии не могли быть правдой одновременно. Либо Панду кремировали на горе Шаташринга, а Мадри поднялась на погребальный костер, либо кремация не состоялась, и мертвые тела были доставлены в Хастинапур.. Слабая попытка Нилакантхи устранить противоречие, интерпретируя шарира , «тело», как астхи , «кость», неубедительна. Суктанкар, вслед за Хопкинсом, уже выразил свое недовольство объяснением Нилакантхи.

Очевидно, что здесь, как и в приведенном выше случае, мы имеем дело с двумя разными описаниями одного и того же инцидента. Интерполятор, заимствуя строфы из другого рассказа и вставляя их в свой собственный, не проявлял особого внимания к противоречию, которое он вмешивал в полученный текст.

Прежде чем я перейду к своему ответу, я хотел бы уточнить конкретное слово «САТИ» .

САТИ : Павитра (что означает Чистый), что-либо или кто-либо в своей самой чистой форме называется Сати, женщина, ограниченная своим мужем, считается Сати, мужчины не рассматриваются для этого имени, поскольку мужчины рождаются Нечистыми (извините, это мое личное мнение). мнение после того, как узнал много вещей, не принимайте на свой счет, я тоже могу ошибаться.).

ЗАЧЕМ СОВЕРШАТЬ САТИ : Нет никаких причин для выполнения сати, ни в одном из наших писаний это никоим образом не упоминается, мы найдем сати в основном в двух формах ДЭВИ САТИ, САТИТВА и других родственных словах. На самом деле этот вопрос не имеет ничего общего с религией, это чисто культурное понятие, за которым стоит долгая история.

ПОЧЕМУ ЭТО НАЧАЛОСЬ? ПРАКТИКА САТИ не старше 800-1000 лет. На самом деле это началось после нашествия Моголов. Большинство Великих Моголов насильно приобретали женщин, в основном насилуя и приставая к ним. Это вызывало страх у большинства королевских женщин не из-за смерти, а из-за потери их сатитвы , которая даже прекращается, когда другой мужчина даже прикасается к ним. Это началось с королевских женщин, в основном в группах, где королевские женщины сжигали свои тела в огне, чтобы защитить свою сатитву . И с годами это дошло до нормальных людей, сделав это ритуалом, в основном сельскими жителями для защиты своих женщин, и после этого это стало ритуалом.

Вы можете прочитать всю историю здесь .

Проще говоря, это практиковалось потому, что для целомудренной жены огонь разлуки с мужем гораздо тяжелее, чем оставление тела вместе с мужем, и с этим также связаны заслуги.

В Парашара Дхарма Шастре, глава IV, текст 29, говорится: «Если женщина вела континентальную жизнь, после того как ее господин покинул эту жизнь, она обретает область блаженства после своей смерти, подобно хорошо известным мужчинам-наблюдателям безбрачной жизни. .

В следующем тексте, то есть в тексте 30, говорится: «Если женщина последует за своим усопшим господином, сожгая себя на том же погребальном костре, она будет пребывать на небесах столько лет, сколько волосков на человеческом теле, число которых достигает трех». с половиной крор.

Две приведенные выше цитаты взяты из перевода Кришнакамала Бхаттачарьи, бывшего профессора санскрита в Президентском колледже Калькутты. Проверьте здесь для копии.

Из приведенных выше цитат мы видим, что это не обязательное действие, но в любом случае есть преимущества. Мы видим, что когда Панду умер, одна из его жен, Мадри, оставила свое тело, но другая Кунтидеви осталась заботиться о детях.

Однако фанатичные люди начали заставлять женщин практиковать то, что мы знаем как сати, и позже это безумие было законодательно запрещено.