В каком смысле страх Божий есть мудрость?

Начните с того, что посмотрите, как Рамхаль определяет йира . Месилас Ешарим гл. 24 проводит различие между страхом наказания и йир'ас Шамаим — страхом перед [Тот, кто на] небесах. Затем он выделяет два аспекта последнего: yir'as haRomemus — благоговение перед Величием Б-га, и yir'as hacheit — страх перед грехом, проистекающий из этого благоговения. Он пишет, что понятие yir'ah без определителя по умолчанию — yir'as hacheit . Чтобы объяснить, чем это отличается от страха перед наказанием, yir'as hacheit — это боязнь сделать что-то не так, потому что это неправильно. Кто-то с йир'ас ха'онеш боится личной боли,боится бросить вызов тому, что Б-г хочет как самоцель.

Тот, у кого нет yir'as hacheit , кто не боится сделать что-то, что бросает вызов Плану Всевышнего для своей жизни и творения, никогда не выйдет за рамки сосредоточения на своих физических потребностях и никогда не научится откладывать на потом, кроме немедленного удовлетворения, поиск реального смысла. Такие люди никогда не вырастут за пределы действия на животном уровне.

Рав Хаим Воложинер пишет (Нефеш ха-Хаим 4:5):

В соответствии с мерой «бункера» йира , которую человек приготовил для себя, по такой же мере «зерно» Торы сможет войти, храниться и наполняться в нем, в соответствии с тем, что есть в силосе. может держать.

Это [как] отец, который делит зерно для своих сыновей. Он делит его и дает каждому меру зерна, чтобы соответствовать тому, что может вместить силос сына, который он [сын] заготовил заранее. Ибо даже если отец желает и его рука открыта, чтобы дать ему больше, сын не может получить больше, так как его бункер недостаточно велик, чтобы вместить больше. Так же и отец не может теперь дать ему больше. А если сын не приготовил даже небольшой силос, то и отец не может ему вообще ничего дать — ибо у него нет охраняемого места, где это останется с ним.

Так же и Всевышний, да будет благословенно имя Его: Его «Рука» как бы открыта, чтобы непрестанно даровать каждому человеку по его награде много мудрости и особого понимания — когда она будет сохранена ими и будет привязана к лист их сердец. Все [дается] по объему своего «бункера». И если человек не приготовит даже небольшой бункер, а именно то, что он, не дай Бог, не имеет в себе никакого йира для Него, да будет Он благословен, так и Он, да будет Он благословен, не даст никакой мудрости вообще, так как она не будет сохранена им. Ибо его Тора стала бы отвратительной, не дай Бог, как говорили наши раввины, память о которых - благословение. Именно об этом говорится в аяте: «Начало мудрости есть йир'ас Ашем ».

Тот, у кого нет влечения к достижению высших целей, может в принципе иметь свободную волю, у него отсутствует уравновешивающее влечение выбирать духовный путь, а не животный. Он не говорит на языке Торы.

Я думаю, это можно понять в свете его более ранних замечаний: «Уместно ли, что мы напрягаем свой интеллект в рассуждениях, в которых мы не обязаны, в бесплодных рассуждениях... в другом месте, как в идеале являющемся центром жизни] мы оставляем бездумной привычке?»

Другими словами, поскольку страх Божий играет такую ​​центральную роль в достижении цели жизни, он коренным образом отличается от других областей знания. По сравнению с другими, это единственная «истинная» область знания — в том смысле, что это область знания, имеющая предельное значение и последствия.