Концепция Геморо Шаббат 94а , согласно которой חי נושא את עצמו — живое существо «выносит себя», — означает, что тот, кто невольно выносит живое существо в Шаббат, не обязан приносить жертву за грех.
Я понимаю, что одна из причин концепции חי נושא את עצמו заключается в том, что живое существо регулирует свою позу и, следовательно, то, как его вес воздействует на носителя в ответ на движения носителя. Если он без сознания, возможно, он не сможет этого сделать.
(Кстати, мертвый человек не тяжелее того же человека до того, как он умер.)
Когда «живое существо» — это человек, правильно ли думать, что חי נושא את עצמו применяется только тогда, когда человек находится в сознании?
Идея, представленная в этой сугье о том, чтобы быть кафусом, связанным, как отключение способности חי נושא את עצמו, по-видимому, также отвечает на ваш вопрос.
Ниже приводится цитата из этого дафа:
ומודה רבי נתן בכפות דלא אמרינן ביה דחי נושא את עצמו, שהוא ודאי מכביד עצמו להישמט ולהתיר קשריו.
Следующая цитата в моем приложении чавруса. Его слова перекликаются с различными мефаршим (возможно, Тосафос?), которые я видел, но не имею доступа к ним прямо сейчас.
[והוי מצי למינקט נמי דמודו רבנן באדם כפות, א-לא נקט רבי נתן, דלדידי-גםות ש-ש רב רבי נתן, דלדידי-גם בעופות יש הבדל בין כפות לשאינו כפות].
править Гемара в Йома 66b также говорит, что חולה даже согласно רב נתן не является נושא את עצמו.
Халейви