В какой шлоке или писании говорится, что существует 33 крора индуистских богов?

Верно ли утверждение, что: « Нет, в индуистских писаниях нигде не упоминается, что существует 33 कोटि (крор) देवी देवता (деви-девата )»

Нет , это неверно утверждать, потому что существует тридцать три крора деви-деваты .

В некоторых шлоках Сканда-пураны прямо говорится о том, что существует тридцать три крора деви-деваты. Я представил ниже четыре шлоки, из которых три (II, III, IV) утверждают, что существует тридцать три крора богинь, и одна (I) утверждает, что существует тридцать три крора богинь.

я

Если люди преклоняются и поклоняются этой богине с преданностью, это все равно, что ей поклонялись вместе с тридцатью тремя крорами богинь .

[48, ГЛАВА СОРОК СЕДЬМАЯ: Установка богинь в Бахудака Тиртхе, Раздел II: Каумарикакханда, Книга I: Махешваракханда, Сканда Пурана]

II

Затем явились тридцать три крора Дэв , исходящих из лучей пламени Самбху в огненной форме.

[7, ГЛАВА ШЕСТАЯ: Описание различных святых мест в Аруначале, Раздел II: Аруначаламахатамья, Книга I: Махешваракханда, Сканда Пурана]

III

Дэвов было тридцать три крора ; ганов было один крор двести тысяч; было девять кроров камундаса и один крор бхайрави.

[99, ГЛАВА ШЕСТЬДЕСЯТ ВТОРАЯ: Проявление Господа в образе Быка, РАЗДЕЛ II: УТТАРАРДХА, КНИГА IV: КАСИ-КХАНДА, СКАНДА-ПУРАНА]

IV

На небесах обитает тридцать три крора дэвов . Все они пришли туда и совершили для него этот благоприятный обряд.

[26, ГЛАВА СТО СОРОК ВТОРАЯ: Величие Трио Ганапати, Книга VI: Нагара Кханда, Сканда Пурана]

Я думаю, что Веды просто упоминают, что число основных (или типов) Божеств составляет 33, а не 33 крора.

Путаница, как мне кажется, возникает при переводе слова «коти», которое может означать кроры или даже выдающийся, превосходный, первоклассный, класс (тип) и т. д.

Здесь я выбрал несколько стихов из разных Вед:

Скот облекся семикратной силой, и те из них, что гладки, и те, что бедны. Тридцать три бога сопровождают их, можешь ли ты, (о скот), вести нас в небесный мир! (Атхарваведа, книга 9, часть 1, XII 3)

Три и тридцать он записывает; богов три и тридцать ; поистине он побеждает богов; воистину, он собирает огонь в себе и в теле; он становится со своим телом в том мире, кто знает это (Яджур Веда, Книга 5. Часть 4, v 4.1).

Риг Веда I.45.2

शरुष्टीवानो हि दाशुषे देवा अग्ने विचेतसः | तान रोहिदश्व गिर्वणस्त्रयस्त्रिंशतमा वह ||

Агни, боги, которые понимают, прислушиваются к поклоняющемуся: Повелитель красных коней, любящий песню, принеси ты этих тридцати богов. (Книга Ригведы 1 часть 02 Гимн XLV)

Риг Веда VIII.28.1

ये तरिंशति तरयस परो देवासो बर्हिरासदन | विदन्नहद्वितासनन ||

Тридцать богов и еще трое , чьим престолом была священная трава, С древних времен нашли и приобрели. (Ригведа Книга 8, часть 4. гимн XXVIII)

Так восхваляйтесь, вы, сокрушители врагов, вы, Тридцать Три Божества, Боги человека, Святые (Ригведа, Книга 8).

Кто из многих, скажи мне, тот Скамбха, Тот, в чьем теле содержатся все тридцать три Божества ? (Атхарваведа, книга 10, гимн 7, стих 13)

Брихадараньяка-упанишада III.ix объясняет это. Первые стихи (переводчик Свами Гамбхирананды):

1. Тогда Видагдха, сын Сакалы, спросил его. «Сколько существует богов, Яджнявалкья?» Яджнавалкья решил это через эту (группу мантр, известную как) Нивид [группа стихов из Ригведы] (говоря): «Столько, сколько указано в Нивиде Вишвадев — триста три и три тысячи и три.' «Очень хорошо, — сказал Сакалья, — сколько на самом деле богов, Яджнявалкья?» 'Тридцать три.' «Хорошо, — сказал другой, — сколько же на самом деле богов, Яджнявалкья?» 'Шесть.' «Хорошо, — сказал Саклия, — сколько же на самом деле богов, Яджнявалкья?» 'Три.' «Хорошо, — сказал другой, — сколько же на самом деле богов, Яджнявалкья?» 'Два.' «Очень хорошо, — сказал другой, — сколько же на самом деле богов, Яджнавалкья? 'Полтора.' «Хорошо, — сказал другой, — сколько же на самом деле богов, Яджнявалкья?» 'Один.' «Хорошо, — сказал Сакалья, — какие это триста три и три тысячи три?»

2. Яджнявалкья сказал: «Это всего лишь их проявления, но богов всего тридцать три». — Какие тридцать три? «Восемь Васу, одиннадцать Рудр и двенадцать Адитьев — это тридцать один, а Индра и Праджапати составляют тридцать три».

3. — Кто такие Васу? «Огонь, земля, воздух, небо, солнце, небеса, луна и звезды — это Васу, ибо в них все это заключено; поэтому их называют Васу».

В остальных стихах этого раздела объясняется, что такое Ваши (огонь, земля, воздух, небо, солнце, небеса, луна и звезды), что означает рудры (десять органов человеческого тела). и ум), что такое адитьи (двенадцать месяцев в году), что такое Индра и Праджапати, и сведение всего этого к Брахману.

РЕДАКТИРОВАТЬ :

В своем комментарии к первому стиху Шанкарачарья просто цитирует Нивида из Ригведы: «Триста три бога, и снова три тысячи и три бога. Так много богов». Этот стих не предназначен для передачи точного числа, а просто предназначен для того, чтобы сообщить, что существует множество богов за пределами вашего или моего понимания. Но прочитайте второй стих. Яджнавалкья говорит, что это всего лишь проявления 33 богов. ключевое слово - только .

Настоящую шлоку из Брихадараньяка Упанишад смотрите по этой ссылке .

Да, «Коти» означает «класс» в соответствии с: http://sanskritdictionary.com/?iencoding=iast&q=क ोटि&lang=sans&action=Search

Согласно Шатапатха Брахману

катхамете трайатримсад ити астау васавах экаадаша рудра двадаша-аадитьяасту экатримсад индраишча праджапатиш атриястримсад ити

Значение: тридцать три типа дэвов — это восемь васу, одиннадцать рудр, двенадцать адитьев, Индра и Праджапати. (Ссылка: Пранава-Према-Пиджуша-Бхашья Гиты, Ситарамдас Омкарнатх, стр. 101-102).

Васус: Агни, притхиви, вайю, антарикша, адитья, сварга, чандрама, накшатралока.

васайанти вишвам: Они поддерживают существование мира («вааса»), поэтому их называют васу. (Там же, стр. 101)

Двенадцать адитьев — это двенадцать месяцев. (Там же, стр. 101).

Согласно «Шримад-Бхагаватам», это имена двенадцати солнц в течение двенадцати месяцев:

Вишну (глава всех адитьев[6]) Арьяма Индра Тваштха Варуна Дхата Бхага Парджанья (Савитр?) Вивасван Амшуман Митра Пушья

Как Индра, Сурья уничтожает врагов богов. Как Дхата, он создает живых существ. Как Парджанья, он льет дождь. Как Твашта, он живет на деревьях и травах. Как Пуша, он заставляет продовольственные зерна расти. Как Арьяма, он на ветру. Как Бхага, он находится в теле всех живых существ. Как Вивасвана, он находится в огне и помогает готовить пищу. Как Вишну, он уничтожает врагов богов. Как Амшумана, он снова на ветру. Как Варуна, он в водах, а как Митра, он в луне и в океанах. (источник: википедия).

Одиннадцать рудр

Ниррити, Шамбху, Апараджита, Мригавьядха, Капарди, Дахана, Кхара, Ахирабрадхья, Капали, Пингала, Сенани (Матсья-пурана). В разных Пуранах, доступных в Википедии, есть разные имена.

Другое мнение, что

сотра, твак, чакшур, джихва, гхрана, вак, пани, пада, пайу, упастха, прана и манас — это одиннадцать рудр. «тат тат родаяти ити рудрах» — они заставляют других плакать, когда выходят из смертного тела, поэтому их называют Рудрами (там же, стр. 102).

Другое мнение: «Брахма-ануродхена критаджанмапариграхо рудитабаан ити рудрах»: «Они родились по просьбе Брахмы и плакали, и поэтому их называют Рудрами» (там же, том 2, стр. 10).

Индра означает самастаад вьяапта таридшакти (всепроникающее электричество-энергия), вала и вирья всех живых существ (там же, стр. 102).

Праджапати — это яджна, поскольку из яджны происходит создание, поддержание и разрушение мира (там же, стр. 102).

Есть небольшие вариации в именах Рудр.

Ссылка: http://creative.sulekha.com/the-rudras-eleven_398301_blog

Самые ранние упоминания о Рудре встречаются в Ригведе, где ему посвящены целых три гимна.

Ригведа упоминает набор из тридцати трех божеств. Согласно Яска-чарье, тридцать три бога поровну разделены на три разных плана существования, а именно на небесный план (дьюлока), промежуточный регион (антарикшалока) и земной регион (бхурлока), каждый план имеет одиннадцать богов.

Однако в разных традициях есть небольшие различия в именах тридцати трех божеств. Согласно Шатапатха-брахману, эти тридцать три божества включают восемь Васу, одиннадцать Рудр, двенадцать Адитьев, Дьяусов и Притхви. В то время как Яска-чарья упоминает: восемь Васу, одиннадцать Рудр, двенадцать Адитьев и двух Ашвини.

В «Брихадараньяка-упанишаде» Риши Яджнавалкья однажды говорит: «Восемь Васу, одиннадцать Рудр, двенадцать Адитьев, Индра и Праджапати — это тридцать три бога».

Он продолжает объяснять: Катаме рудра ити: «Кто такие Рудры?» и говорит: «Десять чувств и ум составляют одиннадцать. Это Рудры». «Когда чувства и ум покидают тело, они заставляют человека плакать от боли». Пока человек жив, эти одиннадцать: чувства и разум подчиняют индивидуума своим требованиям и заставляют его плакать в агонии, если он нарушает их законы.

В «Ригведе» Рудра — один из богов среднего уровня (антарикша девата). Он описывается как свирепый, вооруженный луком и быстро летящими стрелами, «блестящие стрелы, бегущие по небу и земле» (RV 7.46.3). . Он наделен сильными руками, блестящим телом, украшенным украшениями, и распущенными золотыми волосами.

Рудра — божество тонкого мира, сферы пространства, средней сферы между землей и Солнцем (Ригведа 5.3). Таким образом, Рудра является божеством промежуточной стадии. Он руководит вторым ритуалом жертвоприношения, полуденным приношением, вторым периодом жизни человека (скажем, с 24 до 50 лет).

Рудра — посредник между физическими элементами и интеллектом, между земными сферами и Солнцем. Рудра (воющий) как божество, связанное с ветрами, олицетворяет дыхание жизни (прана-вайю). Таким образом, Рудра — это принципы жизни.

Рудра-ревущий или красный является причиной слез, потому что: «Воистину, жизненное дыхание является причиной слез, ибо, уходя, они заставляют всех плакать в слезах» (Чхандогья-упанишада 3.16.9).

Рудра также считается лучшим врачом — бхишаджа широмани-Вайдьянатха (RV 2.33.4). Говорят, что у него есть целебные средства (RV 1.43.4) и тысячи лекарств (RV 7.46.3). «Укрепляющими бальзамами подстрекай наших героев». Его просят не поражать детей, мужчин и скот болезнями (RV 7.46.2) и оберегать деревни от болезней (RV 1.114.1).

Он «свиреп, как грозный зверь» (RV 2.33.11). Он не является чисто благоприятным, как другие боги Ригведы, но и не злонамерен. Таким образом, к Рудре относятся с раболепным страхом и уважением. Он наказывает и в то же время спасает своих преданных от бед. Один обращается к «могущественному Рудре, богу с заплетенными волосами» за милостью и защитой (РВ 1.114).

Он также Шива, благоприятный. Он известен своим богатством. Он также связан с Адитьей (солнцем) и Агни. К нему обращаются как к тысячеокому (сахаракше), держащему молнии. Он ассоциируется с драматической свирепостью грозы и молнии, которые поражают людей и скот, но которые сквозь дождь приносят мир и изобилие.

Он отец Марутов, «богов бури»; поэтому они называются Рудрия. Это божества, несущие хаос, связанные с атмосферой. Маруты (бессмертные) описываются как беспокойные отряды ярких юношей, перевозящих в пространстве орды молодых воинов, называемых марьюс (смертными).

Маруты — воинственно настроенная сплоченная группа буйной молодежи. «У них железные зубы, они бродят, как львы, держат луки, стрелы и круглые снаряды; они уносятся в золотых колесницах, запряженных коричневыми жеребцами. Они живут на севере» (RV 1.153.6).

Верхом на вихрях, громко распевая, они направляют бури. Одетые в дождь, они разливают дождь, отгоняя бурю. Когда они двигаются, сотрясаются горы и падают деревья (РВ 1.39.5; 5.53-54)

Они известны моральными и героическими поступками. Часто жестокие, хотя обычно добродушные, их все боятся.

Количество Марутов варьируется. Они представляют собой группу богов, которых, как предполагается, обычно насчитывается одиннадцать или тридцать три. Ригведа говорит о них как о двадцати одном (РВ 1.133.6), как о двадцати семи или сорок девяти (семь групп по семь в каждой) или сто восьмидесяти (три раза по шестьдесят в РВ 8.96.8.).

Ригведа воспевает славу и великолепие Рудры:

Ты главный из всех рожденных в славе, Рудра, вооруженный громом, могущественный из могучих (2.33.03) Ему, сильному, великому, смуглому (Бхабру Варна), светлому лицу, я произношу могучий гимн восхвалений. . Мы служим сияющему Богу с поклонением, мы прославляем великолепное имя Рудры. (2.33.08) С твердыми конечностями, многообразным, сильным, смуглый украшает себя яркими золотыми украшениями: Сила Бога никогда не покидает Рудру, его кто есть Властелин этого мира, могучий. (2.33.09) Достойный, ты носишь свой лук и стрелы, достойный, твои многоцветные и почетные ожерелья. Достойный, ты разрубил здесь каждого демона на куски: сильнее тебя нет, Рудра. .11).

В Ригведе, как часто говорят, термин Шива встречается восемнадцать раз. И каждый раз, когда оно используется как прилагательное, эпитет, означающий «благоприятный» (мангалакара) в смысле «благосклонный» или «добрый» (10.92.9). Шива в Ригведе не является имя любого бога Это качество присуще многим богам.

С другой стороны, Рудра — это не просто собственное имя божества; но это также относится к собранию Рудр. Даже среди своих коллективных форм у него есть двойные аспекты: его ужасные аспекты, а также его благожелательные аспекты (dve tanu tasya devasya). Рудра — свирепое божество бурных ветров, оглушающих молний, ​​разрушительных наводнений и бушующих эпидемий. Рудра также великодушен; он богат; он успокаивает испуганных и лечит болезни.

О преданный преданным, всегда путешествующий в колеснице, вечно молодой, яростный, как лев, победитель врагов, Пусть преданные молятся тебе. Чтоб ты нас порадовал. Пусть ваши армии сражаются с врагами и будут милосердны к нам. Нет никого, кто мог бы сравниться с ним по силе. Он Ишана, Хозяин мира; он отец миров (Бхуванасья питарам). Он командует людьми и поручает задания. Он приводит вещи в движение и заставляет течь подобно реке. Он медхави, разумный и сострадательный. Его восхваляют как мидва за его щедрость. Поскольку он благоприятен, его называют Шивой. (РВ: 2-33-7; 6-49-10; 7-46-2)

Stomam vo adya rudraya shikvase..Kshaatadiraya namasa didistana... Yebhih Shivah svavam evayabhihi ... Divaha sishakti svayasha nikamabhihi..|| (РВ: 10-92-9)

Говорят, что отождествление Рудры с Шивой произошло намного позже; и впервые в Светаватар-упанишаде, а затем в Юджурведе (Тайттария-самхита, 4-5-1 - раздел шатарудрия). Ваджасения самхита (3-63) также отождествляла Шиву с Рудрой (там Шива намаси). Шатапатха Брахман также сказал, что Шива был известен как Бхава, Махадева, Сарва, Пашупати, Угра и Ишана. Панини (скажем, 4 век до н.э.) в своей Грамматике-Астадхьяи (1-49; 3-53; 4-100; 5-3-99) упоминает, что Рудру называли по-разному: Мрида, Бхава, Сарва, Гриша, Махадева и Траямбака.

Патанджали (в Махабашье) также упоминает иконы Шивы наряду с иконами Сканды и Вишакхи. Ко времени Патанджали (скажем, 2-й или 3-й век до н.э.), я считаю, что Шива как бог со своими атрибутами был хорошо известен.

Ко времени Пуран Рудра стал полностью отождествляться с Шивой, который является одним из Троицы и представлен как разрушитель. Неудивительно, что Рудра тесно связан с богом смерти Ямой; с богом огня Агни; и с волшебным напитком сома. Он также является аспектом Шивы, Господа вселенной, космического танцора, верховного йога и повелителя всех йогов.

В Рудра Прашна

В Шата-рудрии, или в ста именах Рудры, или в знаменитом гимне Намака Рудры Прашны, найденном в Ваджасанейи-самхите Яджурведы:

и собаки; деревьев, кустарников и растений; он вызывает листопад; он владыка сока сомы; он покровитель воров и разбойников, а сам присутствует в воре, разбойнике и обманщике; он руководит плотниками, мастерами колесниц, кузнецами, архитекторами, охотниками; он присутствует в городах и домах, в реках и озерах, в лесах и дорогах, в облаках и дожде, в солнечном свете и молнии, в ветре и буре, в камнях, пыли и земле».

• - Монье-Уильямс (из Боденской кафедры санскрита в Оксфордском университете)

Мифов и легенд о происхождении Рудры предостаточно. Есть разные истории. Я не предлагаю обсуждать их здесь. Достаточно сказать, что во всех этих легендах есть Шива, гнев, вой или громкий крик.

Этимология слова Рудра интерпретируется по-разному; и местами сбивает с толку. Его этимология привела ученых во всевозможные дикие погони.

Рудра в Ригведе — бог бури, ветра и охоты. Его отличительными характеристиками являются свирепое оружие и целебные способности. Он «лучник» (сарва — сарв — что означает «ранить» или «убивать»), «лучник» (дханвин), вооруженный быстро летящими стрелами (ашу — бана-хастха).

Имя Рудра было переведено как «ревущий», «ревущий», «дикий», «свирепый бог» и «ужасный». Альтернативная этимология, предложенная как производная от корня rud: «быть красным, блестящим», «быть румяным» или «сиять». Рудру иногда отождествляют с богом огня Агни.

Рудра также используется как имя Шивы, синоним Бхавы, Сарвы, Угры и Махадевы.

Рудра также означает «Отец Марутов» (RV 2.33.1); а в совокупности «Рудры» используются для обозначения «сыновей Рудры» или Марутов.

Согласно комментарию к Вишну Сахасранаме (приписываемому Шри Шанкаре), Рудра означает «Тот, кто заставляет все существа плакать во время космического распада». В качестве альтернативы Рудра означает «тот, кто произносит речь». Рудра также означает «тот, кто прогоняет печали».

Говорят, что Рудры поистине бесконечны (шатам анантам бхавати, асанкхьякам). Они присутствуют повсюду, проявляясь в миллионах форм во многих обителях; и влиять на каждый аспект творения (сахасрани сахасрашо йе рудра адхи бхумйам...); и они присутствуют даже в пище, которую мы едим, и в питье, которое мы употребляем (йе аннешу вивидхьянти пратешу пибато джанан...). Они имманентны внутри нас. Они защитники существ и сотворенного мира; распад и разрушение наступают, когда они отказываются поддерживать. Поэтому молитесь Рудрам о защите и благосклонности; и чтобы облегчить наши проблемы. (Шата рудриям-Рудра прашна).

Однако о Рудрах говорят как о наборах из одиннадцати. Экадаша Рудра, поскольку термин Рудра фактически стал обозначать «число одиннадцать». Однако в каждой традиции, в каждом тексте есть свой набор из одиннадцати рудр, согласно своим приоритетам. Их имена и атрибуты отличаются от одного текста к другому. Таким образом, практически существует множество рудр. Но каждый из них представляет определенный аспект Шивы или Рудры.

Ниже приведены некоторые примеры имен одиннадцати Рудр согласно разным источникам:

: Гимны Шатарудрия прославляют Рудру в его одиннадцати формах как: Агхора (доброжелательный); Капарди (со спутанными волосами); Гириша (Владыка гор); Бхима (ужасно); Нилагрива (синегорлый); Траямбака (трехглазый); Сабхапати (мастер собрания); Ганапати (лидер воинств); Сенани (командующий войсками); Самкара (творец добра); и Шамбху (появление на благо всех).

: Рудра Прашна (3.5): Бхава; Шарва; Пашупати; Нилагрива; Шитиканта; Капардина; Вьюпта-кеша; Шасракша; Шатадханва; Гириша; и Шипивиста.

: Рупа-мандана (текст Шилпа-шастры): Исана; Татпуруша; Агора; Вамадева; Садйоджата; Мрутьюнджая; Киранакша; Шриканта; Абхирбхудхья; Бахурупа; и Трямкака.

: Вишвакарма Шилпа (текст Шилпа-шастры): Аджа; Экапат; Абхирбудхья; Вирупакша; Ревата; Хара; Бахурупа; Трямбака; Сурешвара; Джаянта; и Апараджита.

: Амсумад бхеда агама (текст Шилпа-шастры): Махадева; Шива; Рудра; Санкара ; Нилалохита; Исана; Виджая; Бхима; Дэва - Дэва; Бхава; и Капали.

: Падма Пурана: Рта-дхваджа; Ману; Маню; Угра-ретас; Махан; Шива; Бхава; Кала; Махинаса; Вамадева; и Дхрита-врата.

: Махабхарата (Ади Парва): Мригавьядха; Сарпа; Нирити; Аджайкапат ; Абхивардхана; Пинаки; Дахана; Ишвара, Капали, Стхану и Бхарга.

: Валмики Рамаяна (4.43): Аджа; Экапада; Абхирбхудья; Хара; Шамбу: Трямбака; Апараджита; Исана; Трибхувана; Тваста; и Рудра.

: Шримад Бхагаватам (3.12.12): Манью; Ману; Махинаса; Махан; Шива; Рта-дхваджа; Угра-рета; Бхава; Кала; Вамадева; и Дхрита-врата.

: Агни Пурана (гл. 18): Апараджита; Хара; Бахурупа; Трямбака; Врсакапи; Шамбу; Капардина; Райвата; Мрига вьядха; Сарпа; и Капали.

: Согласно джотским шастрам (астрология): Капали; пингала; Бхима; Вирупакша; Вилохита; Шаста; Аджапада; Абхирбудня; Шамбу; Чанда и Бхава.

Согласно Айтарейя Брахмане (2/4), Индра заменен Васаткарой (там же, стр. 101).

Ваше утверждение после редактирования верно, ни один конкретный сценарий не упоминает об этом.

Если вы все еще ищете, с какой именно шлоки тогда началась вся эта возня?

Быстрый ответ, наиболее вероятный, от Atharva Veda, Kanda 10, Sukta 7, Shloka 13-

"यस्य त्रयस्त्रिंशंद अंगे सर्वे समाहिता:
स स Вивра तं बरुहि कतम: ​​सिव्देव स: ।।"

«Яся Траястриншад Деваа Анге Сарве Самахитаа,
Скамбха Там Брухи Катама Свидева Сах».

Эту шлоку можно интерпретировать по-разному. Я предпочитаю не следовать интерпретациям, сделанным другими, вместо этого я читаю любые версии оригинальных писаний, доступные в Интернете, на языке девнагари, и пытаюсь расшифровать их самостоятельно. Опубликую здесь, как только закончу. На данный момент все это кажется довольно надуманным, потому что ни одна из 4 известных Вед, по сути, не написана каким-либо одним человеком. И при этом у них нет общей истории, связывающей их всех четверых вместе, как в романе-продолжении. Хотя многие предпочитают так считать.

Мое личное мнение таково, что Веды — это собрание шлок, которые кто-то выучил или просто услышал от своих Гуру, а затем запомнил и передал своим ученикам. В конце концов, один человек начал записывать его в формате сценария (хотя это было запрещено, мудрецы, вероятно, хотели, чтобы их ученики знали эти теории или гимны наизусть, поэтому его также называли «шрути», что означает «слушать»). Таким образом, чтобы понять, что на самом деле означает эта шлока, нужно понять контекст, а также быть открытым для признания того, что нет необходимости в какой-либо связывающей логике с другими Ведами. Ведь даже не один и тот же человек собирал все эти шлоки и складывал их в один большой файл. Потребовались годы, чтобы сопоставить их.

Помимо шлоки, о которой я упоминал выше, могла быть еще одна шлока, с Vishnu Puranaкоторой мог начаться этот слух или миф —

Траястриншатхастрани трайастрингсхатаани ча
Траястриншатья дева пиванти кшанадакарам ||

Просмотреть еще
Закрыть

Это я бы перевел так : все 33 333 дэва, то есть божества и их представители, случайно пьют лунный нектар. Опять же, это шлока, поэтому она может быть поэтичной, поэтому интерпретации могут быть разнообразными, потому что некоторые слова можно разбить по-разному (другое дхату), что существенно изменит значение.

Атхарва Веда 10.007.13.

य॒स्य त्र॒यस्त्रिंशद् देवा॒ अ॒ङ्गे स॒र्वे समवा॒ yásya trástriṃṃad devā́ ṅge sárve samā́hitāḥ | skambháṃ táṃ brūhi katamáḥ svid evá sáḥ ||13||

Перевод 1: В чьем (единственном) члене сосредоточены все тридцать три бога - Скажи об этом Скамбхе: на что он похож?

Перевод 2: Кто из многих, скажи мне, тот Скамбха, Тот, в чьем теле содержатся все тридцать три Божества ?