Я помню, как читал об одной сутте "пустота в маленьком промежутке". Поскольку сознание (виджняна) все время поднимается и опускается, между каждым сознанием есть очень маленький и кратчайший промежуток, в котором виджняна не имеет места. Если я правильно помню, Будда мог сказать об этой пустоте как к вашему сведению. Любой мог бы помочь мне найти сутту о «пустоте в маленьком промежутке», или «пустоте в маленьком пространстве», или «пустоте в узком пространстве». Я хочу снова изучить эту сутту, чтобы узнать, связывал ли Будда эту пустоту с вимутти или маха-шуньятой. спасибо
Я никогда не читал ни одной сутты, в которой говорится о пустоте как о промежутке или маленьком пространстве, и, насколько мне известно, в суттах прямо не говорится о том, что происходит между отдельными сознаниями (хотя комментарии к суттам интерпретируют некоторые отрывки как относящиеся к Это).
В Абхидхамме Тхеравады этот вопрос рассматривается более подробно. Согласно Абхидхамме, между отдельными сознаниями существует другой тип состояния ума, называемый Бхаванга-читта. Дост. Бхиккху Бодхи в своей книге «Всеобъемлющее руководство по Абхидхамме » довольно кратко объясняет Бхавангу следующим образом на странице 106:
(2) Жизнь-континуум (бхаванга): Слово бхаванга означает «фактор (анга) существования (бхава)», то есть «непременное условие существования». Бхаванга — это функция сознания, благодаря которой непрерывность личности сохраняется на протяжении всего существования, от зачатия до смерти. После того, как патисандхичитта возникла и исчезла, за ней следует бхавангачитта, являющаяся результирующим сознанием того же типа, что и патисандхичитта, но выполняющая другую функцию, а именно функцию сохранения непрерывности индивидуального существования.
Бхавангачитты возникают и исчезают каждое мгновение жизни, когда не происходит активного познавательного процесса. Этот тип сознания наиболее заметен во время глубокого сна без сновидений, но он также бесчисленное количество раз возникает во время бодрствования между периодами активного познания. Когда объект сталкивается с сенсорной дверью, бхаванга останавливается, и следует активный познавательный процесс с целью познания объекта. Сразу же после того, как познавательный процесс завершен, снова следует бхаванга, которая продолжается до тех пор, пока не возникнет следующий познавательный процесс. Возникая и исчезая в каждый момент этой пассивной фазы сознания, бхаванга течет, как поток (сота), не оставаясь статичным в течение двух следующих друг за другом мгновений.
(выделение добавлено)
сова