Важность описания отсутствия у Ривки интимного опыта

Я не предлагаю ответ на ваш общий вопрос, но отвечаю на ваш пункт 1:

Мы знаем (Раши на Бытие 34:7), что народы уже укрепили свое соблюдение Арайот после несчастного случая с Ноем и его дочерьми.

стоит взглянуть как на местного Раши, так и на Раши, на которого вы ссылаетесь. Раши, на которого вы ссылаетесь, говорит:

וכן לא יעשה. לְעַנּוֹת אֶת הַבְּתוּלוֹת, שֶׁהָאֻמּוֹת גָּדְרוּ עַצְמָן מִן הָעֲרָיוֹת ְדֵ onְדֵי ъем ַמַּבּtrּ גָּדְרוּ עַצְמָן ָעֲרָ ָעֲרָ ָעֲרָ ָעֲרָ ָעֲרָ ָעֲרָ ָעֲרָ הָעֲרָיוֹת ְדֵ יְדֵי ַמַּבּbothes (בראשית רבה):

То есть воздерживались от изнасилования (лаанот) девственниц, по причине всеобщего отгораживания от «арайот». Таким образом, то, что сделал Сихем, выходило за рамки даже по языческим стандартам, как общественная норма. Это не обязательно означает, что неженатые молодые мужчины и женщины не вступали в половую связь. (Есть ли запрет на пануй с пенуя ?

Затем посмотрите на настоящий текст местного Раши (на 24:16 ):

ואיש לא ידעה. שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ, לְפִי שֶׁבְּנוֹת הַגּוֹיִם ָtoָיוּ מְשַׁמְּרוֹת מְקוֹם ַגּוּלֵיֶןיִם הָיוּ מְשַׁמְּרוֹת מְקוֹם בְּתוּלֵוֹ וּמַפְקִירוֹת מִמָּקוֹם אַחֵר, Ки -зор

У Раши явно выражено предположение, что женщины вели беспорядочные половые связи неестественным образом. Может быть, вы могли бы возразить, что это спор среди мидрашей, но учтите, что источником Раши в обоих случаях является Мидраш Рабба.

Возможно, вы могли бы сказать, что на самом деле из-за увеличения в нееврейском обществе сексуальной чистоты при вступлении в брак именно поэтому, когда мальчики и девочки были мальчиками и девочками, нееврейские девушки совершали «противоестественные действия», чтобы сохранить свою девственность. В конце концов, это то, что сказал Раши.

Р. Нафтали Цви Иегуда Берлин дает интересное объяснение в своем комментарии к этому стиху, которое, возможно, ответит на ваши вопросы. Он интерпретирует этот стих не просто как говорящий о том, что Ривка никогда не вступала в сексуальные отношения, но и о том, что ни один из пастухов даже не знал ее (т.е. לא ידעה понимается очень буквально), потому что она никогда раньше не подходила к колодцу. Когда слуга Авраама увидел, что пастухи знали всех остальных девушек, но не Ривку, он понял, что у нее хорошее происхождение и/или что она ценуа , и поэтому не тусовалась с мужчинами у колодца, в отличие от других девушек. Это, говорит Р. Берлин, одна из причин, по которой слуга выбрал Ривку.

והנערה טובת מראה מאד וגו' ביאר הכתוב שלשה טעמים מדוע פגע בה העבד יותר מבאחרות א' שהיא טובת מראה מאד יותר משארי בתולות שראה שם ב' ואיש לא ידעה שהתבונן בה שאין לה דבר עם אנשים כמו שראה שארי בתולות שהכל מכירין אותן באשר היו רגילות בכל יום להיות עם הרועים אצל הבאר וגם לא היו צנועות כל כך אבל אותה בתולה לא יצאה עד היום לשאוב על כן לא ידעה אדם ומזה התבונן העבד שהיא מיוחסת ומשום הכי לא היתה רגילה בכך או משום צניעות ג' ותרד העינה ותמלא כדה ותעל ראה שהיא לא שחה עצמה לשאוב ככל השואבות שזה אינו דרך צניעות כדאיתא בשבת לענין לקט רד ירדה לתוך עtעין ותעל

Итак, чтобы ответить на ваш главный вопрос, для Торы было важно сказать нам об этом, потому что это был один из способов, которым слуга смог выбрать ее как подходящую девушку.

Чтобы ответить на ваши конкретные вопросы, на первые два можно ответить, как только мы установим, что Тора не просто говорила о фактическом сексуальном проступке, а на последние два можно ответить, сказав, что это описание просто не соответствует другим. На самом деле в Бытие 29:6 ясно сказано, что пастухи знали Рахиль.