Целостное объяснение использования царем Давидом авишага

Тот факт, что его нельзя было согреть искусственными средствами (в частности, одеждой), объясняется в Раши на I Мелахим 1:1.

Но он не согрелся: Наши раввины заключили и сказали: «Тот, кто оскверняет одежду, в конце концов лишится своих удовольствий. Поскольку Давид разорвал край одежды Саула (Цар. 1 24:5), следовательно, они не согрели его» (Брахот 62б). Когда Давид увидел ангела смерти, стоящего в Иерусалиме и его меч в руке, его кровь охладела от страха перед ним.

Так же, как не поможет одежда, не поможет и огонь. Огонь нужно было бы поддерживать постоянно, и он просто нагрел бы комнату, не помогая королю. Горячая ванна была бы временной, даже если бы она работала.

Раши на И Мелахим 1:2

Девственница: ее девственность согревает ее плоть.

Теплее: Евр. סכנת грелка, и подобным образом «и кто рубит дрова, согревается ими (יסכן)» (Еккл. 10:9).

объясняет, что его жены не могли помочь, потому что они больше не были девственницами. Это означает, что медицинский совет того времени заключался в том, что ему требовалось дополнительное тепло, обеспечиваемое ее девственностью. Неважно, относимся ли мы к этому как к медицинскому факту или как к спекуляции . В переводе I Melachim на JPS Раши используется, чтобы сказать

2. Девственник . Поскольку его собственное тело не было способно производить собственное тепло в достаточном количестве, была найдена альтернатива, чтобы помочь ему в этом качестве. Его медицинские консультанты считали, что лучше всего с этим справится женщина. Хотя для этой цели у него было восемнадцать жен, однако ни одна из них не имела преимуществ девственницы, так как ее девственность согревает ее плоть . Ее яркая молодость и девственная кровь увеличили теплоту ее плоти. [ Раши ]

Значение этой истории в том, что Адониягу фактически поднимал восстание против Шломо Хамелеха. как мы видим в I Мелахим 2:17 в комментарии JPS

17 ... чтобы он дал мне в жены Ависагу Сунамитянку . Здесь Адоньягу раскрывает истинную цель такого длинного вступления. Мотивом его стремления жениться на Абишаг было не выражение его любви, а скорее средство оправдания своих притязаний на престол. Поскольку все царское имущество запрещено использовать простолюдинам после смерти царя, то, безусловно, Авишаг, которая относилась к той же категории, что и жена, его самое личное имущество, не должна была быть доступна Адонияу, простолюдину.. Единственным исключением из этого запрета будет следующий король. Если бы Соломон разрешил ему жениться на Авишаг, его претензии на трон значительно возросли бы. Поэтому Адониаху стремился скрыть свои истинные намерения, отказавшись от своих притязаний на трон и присоединившись к [ Абарбанелю ] Соломона и предоставив его.

Шломо Гамелех понял, что происходит, и, как мы видим в I Мелахим 2:22

22. И отвечал царь Соломон и сказал своей матери: «А почему ты просишь Ависагу Сонмитянку для Адонияу? Проси для него царство (также), ибо он старший брат мой, и ему, и священнику Авиафару, и Иоаву сын Саруи».

Раши

… просите для него также царство : с того момента, как простолюдин использует скипетр короля, это начало власти.

Как объясняет JPS

…просите для него также и царство: Соломон сразу понял смысл этой просьбы. Желания Адоньиу жениться на Абишаг было не больше, чем у него самого. Соломон понимал его намерения использовать Авишаг как ступеньку к престолу. Соломон знал, что с того момента, когда простолюдин использует скипетр или любую личную собственность царя, это является началом власти и суверенитета [ Раши ]

Это заставляет Шломо Хамелеха приказать убить Адониаху как мореда бемалха.

Мальбим объясняет I Мелахим 2:23

וישבע מלךtמלך וכו׳ כי בנפשו דבר - רצмобил לומר הלא ז זירת נפשו, כי בודאי בtב שיש לו סכנה בשאלילthדאדאיל טיל טיל טיל טיל טיל טיל ליל בשחיל בשחיל בשחיל בשחיל בשחיל בשחילישלthדאילth.

Как объясняет Мальбим JPS

Эта просьба будет стоить ему жизни. Соломон был убежден, что Адониягу никогда не станет подвергать свою жизнь опасности только ради того, чтобы жениться на Авишаг. Скорее всего, он имел в виду другие замыслы, такие как использование царского скипетра в качестве начала суверенитета*. [ Мальбим ]

JPS цитирует Аварбанеля в I Мелахим 2:25 , что

Соломон простил Адониягу только при условии, что он не вернется к своим сварливым и мятежным путям. Даже малейший намек на бунт аннулирует ранее дарованное помилование. Таким образом, его просьба об Авишах снова возродила его прежнее оскорбление при жизни Давида. [ Абарбанель ]

Р. Саадия Гаон предлагает интересное объяснение источника неспособности Давида согреться. В Эмунот В'Дейот 6:7 он пишет:

Ты также знаешь, что, когда господин Давид, мир ему, увидел этого ангела, хотя последний и не имел злых намерений по отношению к нему самому, он испугался и испугался и заставил его трепетать, как Писание говорит: Ибо он устрашился меча Ангела Господня (1 Паралипоменон 21:30). Он не переставал дрожать с того дня и до самой смерти, как свидетельствует Писание: И покрыли его одеждами, но он не мог согреться (3 Царств 1:1). Тем более это относится к человеку, которому предназначено [видение ангела смерти].

(перевод Розенблатта)

Согласно этому, у Дэвида не было физической проблемы согреваться; вместо этого он дрожал от страха, увидев ангела. Это объясняет, почему одежда не могла ему помочь. Мы также можем предположить, что план состоял скорее в том, чтобы отвлечь его с помощью красивой девушки, чтобы отвлечь его мысли от ужасающего видения, которое вызывало у него дрожь, чем в том, чтобы на самом деле физически согреть его.