За последние несколько лет я несколько раз видел, как первоначальных реформаторов называли «магистерскими реформаторами», и только сейчас я задаюсь вопросом, каково значение этой фразы.
Означает ли это, что первоначальные реформаторы (например, Лютер и Кальвин) верили в Магистериум? То есть верили ли они в официальное учительство Церкви, имеющее право провозглашать обязательные догматы? (В католической системе это Папа Римский и все епископы, находящиеся с ним в общении)
Другая причина, по которой я спрашиваю, напрямую связана с этим: я читал, что первые реформаторы имели совершенно иной взгляд на «Sola Scriptura» по сравнению с современными протестантскими евангелистами. Очевидно, они не верили в «частное толкование», распространенное сегодня в протестантской церкви. Это заставляет меня задаться вопросом: если они не верили в частное толкование, то верили ли они в то, что вместо этого следует подчиняться официальным церковным учениям, как это делают католики?
(Конечно, если они действительно верили в это, они, по-видимому, не отождествляли церковь с католической церковью того времени, а вместо этого отождествляли ее со своими новыми и уникальными конфессиями.)
Я также читал, что во время Реформации Кальвин правил Женевой теологически и политически, почти как если бы он был епископом или папой своей собственной новой версии христианства. Я понимаю, что он подписался на sola scriptura , но он был единственным человеком в Женеве, которому было разрешено на самом деле изучать Библию и делать богословские выводы (это мое понимание; я открыт для дополнительной информации/исправлений).
Причина, по которой я говорю об этом, заключается в том, что это, кажется, указывает на то, что Кальвин считал себя альтернативным, авторитетным Магистериумом церкви.
Заключительное замечание: меня всегда совершенно сбивало с толку учение о Sola Scriptura, представленное современными евангельскими протестантами. Она всегда казалась мне принципиально сломанной, бессвязной и нелогичной. Невозможно безошибочно признать канон Священного Писания, когда вы отрицаете церковный авторитет (это стало для меня препятствием и заставило меня обратиться в католицизм).
Однако я думаю, что наконец вижу свет. Я могу понять христианство, следующее доктрине Sola Scriptura , при условии, что существует авторитетный Магистериум, который действует в соответствии с этой доктриной. Под этим я подразумеваю, что все еще существует официальная церковная власть, которая может провозглашать догмы, разрешать споры, признавать канон Писания и т. д., однако эта церковная власть должна убедиться, что все, чему она учит, может быть явно доказано из Писания .
Таким образом, у вас будет христианство, которое включает в себя как Sola Scriptura, так и авторитетный Магистериум.
Это то, что пытались сделать первоначальные реформаторы?
тлдр; Нет, реформаторы отреклись от концепции Магистериума.
Если вы читаете статью в Википедии о Магистериумной Реформации , то ясно видите, что обычное использование термина «Магистерские реформаторы» на самом деле не связано с концепцией обучающего Магистериума:
Арбитражная Реформация — это фраза, которая «привлекает внимание к тому, как лютеранские и кальвинистские реформаторы относились к светским властям, таким как князья, магистраты или городские советы», т. е. к «магистрату». взаимозависимость церкви и светских властей, т.е. «магистрат имел право на власть внутри церкви, точно так же, как церковь могла полагаться на авторитет магистрата для обеспечения дисциплины, подавления ереси или поддержания порядка». [ Выделения добавлены ]
это контрастирует с Радикальной Реформацией , которая:
... отвергал любую светскую власть над Церковью
Так что на самом деле речь идет об отношениях между церковью и государством, а не об учительской власти внутри церкви.
При дальнейшем рассмотрении некоторых соответствующих мнений, высказанных в них, вы можете увидеть в них явное отрицание концепции Магистериума:
… Простому мирянину, вооруженному Писанием, следует верить больше, чем папе или собору без него… [N] Ни церковь, ни папа не могут устанавливать положения веры. Они должны исходить из Писания. Ради Писания мы должны отвергнуть папу и соборы ... Я обязан не только утверждать, но и защищать истину своей кровью и смертью. Я хочу свободно верить и не быть рабом ничьей власти, будь то совет, университет или папа. Я с уверенностью исповедую то, что кажется мне истинным, независимо от того, утверждалось ли это католиком или еретиком, было ли это одобрено или осуждено собором. - из лейпцигского диспута 1519 года с Йоханцем Экком , источник
...Кальвин связывает авторитет церкви с учениями Священного Писания. Его структуры могут претендовать на силу Духа только в том случае, если законы, которые они издают, доктрины, которые они преподают, и дисциплина, которую они проводят, согласуются с Священными Писаниями. Власть церкви производна .
Во-вторых, авторитет церкви подвержен ошибкам . Хотя Бог использует человеческие слова и действия, чтобы приблизиться к человечеству, эти средства благодати остаются ограниченными и греховными. Бог приспосабливается к человеческим способностям; Бог не искоренит его. Сокровище Евангелия хранится в глиняном сосуде. Сохраняется различие между церковью и Богом. Никакие претензии на непогрешимость не могут быть сделаны от имени какой-либо должности или лица в жизни церкви.
В-третьих, власть церкви рассеяна . Поскольку только Христос является единоличным главой церкви, Кальвин воздерживается от наделения исключительной властью какого-либо отдельного агентства или офиса. Он отвергает аргумент римско-католической церкви о том, что папство служит объединяющим центром церковной жизни, наделяя властью единственного главы вселенской церкви. Кальвин возражает на основании 4-й главы Послания к Ефесянам, в которой церковное единство изображается как пребывающее только во Христе. Как он выразился: «Видите ли, как Он назначает каждому члену определенную меру и определенную и ограниченную функцию, чтобы совершенство благодати, а также высшая власть управления могли принадлежать одному Христу?» Как редакция ИнститутаСледует отметить, что в рассуждениях Кальвина о церковных и политических формах правления наблюдается устойчивая тенденция к «множественности властей». Власть и власть лучше всего рассредоточить по всей церкви, чтобы защитить прерогативы, принадлежащие только Богу. - Обучаемый дух: восстановление роли учителя в церкви, Ричард Роберт Осмер, стр. 113–114.
Учитывая это, я думаю, вам пришлось бы приводить гораздо больше доказательств, чтобы оправдать ваши заявления о том, что «он был единственным человеком в Женеве, которому было разрешено действительно изучать Библию и приходить к богословским выводам» и «Кальвин считал себя в качестве альтернативного, авторитетного Магистериума церкви».
Хотя он пришел намного позже, Уэсли довольно кратко резюмирует взгляды реформаторов в этой области:
Церковь должна быть судима по Писанию, а не Писание по Церкви . - Спокойное рассмотрение папства (1779 г.): труды преподобного Джона Уэсли , через wikiquote , [ курсив добавлен ]
Калеб
Железный сустав
надломленный тростник