Исторические истоки учения о самопрославлении Бога

В католической книге, которую я цитирую ниже, есть хороший раздел о Славе Божьей. Во-первых, исследуются некоторые еврейские и греческие библейские тексты, в которых говорится о славе Бога. Потом приводятся цитаты из веков до Реформации, а так как вы специально просите такие древние цитаты, то я их приведу. Обратите внимание, что последующие комментарии (автор этой статьи, Гумберт Буэсс) показывают правильное понимание того, что означает Слава Божья, и это не то, что думает большинство людей.

«На Притчи 16:4 Фома Аквинский говорит: «Господь сотворил все, чтобы сообщать Себя» ( Summa Theologica , I, q. 44, a. 4). Ириней говорит: «Тому, кто видит Бога, слава Его дает жизнь». ... участие в жизни Бога есть видение Бога и наслаждение Его благословениями... слава Божия есть живой человек, жизнь человека есть видение Бога». ( Advanced Haereses , IV, 19; PG , VII, столбцы 1035-37).

а) Следовательно, внешняя слава Божия означает прежде всего субъективное отношение благоговейного признания величия Божия. Это акт поклонения перед абсолютной тайной.

б) Это действие направлено на самораскрытие Бога, поскольку оно являет величие Бога в его силе и великолепии. Это самораскрытие происходит в творении и через него, которое своим бытием и своим откликом раскрывает Божью славу и находит в нем свое предназначение. Непревзойденное эсхатологическое откровение совершается во Христе Иисусе как кульминация истории спасения.

в) Явление славы Божией в истории опять-таки основано на Его полноте бытия, Его внутренней силе и величии, как известно и утверждается Самим Богом. Это не может быть нарушено ни внешне, ни внутренне, и , следовательно, составляет его святость .

«Фразы «слава Божья», «воздайте славу Богу», «действуйте во славу Божию» являются частью общепринятого христианского употребления, но их необходимо правильно объяснить. Понимаемые слишком антропоморфно, они не воздать должное божественной трансцендентности и, следовательно, абсолютно свободной и бескорыстной любви Бога в его отношениях с миром ( там же, с. 575) .

Затем статья переходит на древнееврейский и греческий койне, чтобы показать библейское значение Славы Божьей, Славы Сына и того, как все творение жаждет и стенает по этой славе (Рим. 8:19-23). Он добавляет, что:

«Прославление Бога, Христа и людей идут вместе (2 Кор. 4:15) ... Бог сотворил мир «не для того, чтобы умножить свое блаженство или стяжать его, но чтобы явить свое совершенство» (Ватикан I, D 1783, 1803) ( там же, стр. 576) .

В заключение я повторяю важную истину, с которой могут согласиться все христиане, что Божья слава составляет Его святость. Бог есть любовь. Бог есть свет. Бог праведен. Бог гораздо больше, но в отношении этого ответа Бог свят. Соедините все, чем является Бог, и вы увидите Славу Божью, хотя ее можно увидеть и в каждом из Его божественных качеств. Богу не нужно прославлять себя. Он славный. У разумных существ есть обязанность провозглашать Славу Бога, и это приносит невыразимую радость. Я бы также добавил, что это учение открыто и изысканно рассматривалось реформаторами в гораздо большей степени, чем когда-либо ранее.

Хотя я ясно вижу его библейский прецедент, кажется, что это вопрос, который явно не обсуждался до Реформации.

Это «учение о самопрославлении» можно найти в самых ранних иудейских писаниях:

«Я образовал этот народ для Себя, они будут хвалить Меня» (Исайя 43:21)

и

«Ты мой раб, Израиль, через которого я прославлюсь» (Исайя 49:3)

Большинство библеистов считают, что письменные книги Торы были продуктом вавилонского плена (около 6 века до н.э.), основанного на более ранних письменных источниках и устных преданиях, и что они были дополнены окончательными исправлениями во время после изгнания. период (ок. 5 век до н.э.). Еврейская религия, из которой развился иудаизм, была политеистической, официально ставшей монолатриальной во время поздней монархии и монотеистической примерно во времена вавилонского изгнания.

Это означает, что многие из древнейших текстов Торы были впервые написаны или доработаны во время перехода от политеизма к монотеизму. Многие отголоски «борьбы за превосходство» между этими (обычно городскими) божествами можно найти в ВЗ.

Согласно имеющимся свидетельствам, израильская религия в своей самой ранней форме не сильно отличалась от религий своих левантийских соседей ни по количеству, ни по конфигурации божеств (см. Марк С. Смит: Ранняя история Бога). На каком-то этапе Яхве присоединился к израильскому пантеону, возможно, из Мадиама, где египетские записи показывают, что поклонялись богу по имени Яхве. «Самовосхваление», как оно засвидетельствовано в текстах Ветхого Завета, является очевидным способом сделать Яхве верховным божеством.

Яхве (ЯХВЕ) поклонялись в течение первых политеистических столетий Израиля и Иудеи, хотя считается, что Яхве вошел в еврейскую веру только через некоторое время после того, как люди стали идентифицируемыми группами. Итак, Яхве явно был политеистическим божеством. Ханаанским отцом богов был Эль (иврит: Элохим), но Яхве стал национальным богом, а затем слился с Эль как один верховный Бог над всеми остальными. Доказательства этой синкретизации легко найти в Ветхом Завете:

(Исход 6:7)

Многие стихи приобретают совершенно иной смысл, если знать о политеистическом происхождении иудаизма:

Да не будет у тебя других богов предо Мною (Исход 20:3)

Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня; (Исход 20:5)

Ясно, что эти самопрославляющие заявления имеют больше смысла в политеистическом контексте до того, как Яхве стал государственным божеством.

Один из титулов, которым себя называет Яхве, «Эль-Шаддай» (обычно переводимый как «всемогущий»), приобретает совсем другое значение в вышеупомянутом мидийском происхождении Яхве:

В библейском повествовании описывается, что мадианитяне поклонялись более чем одному божеству, включая Ваал-Фегора и Яхве. Оба этих божества также описываются как те, которым поклонялись сами израильтяне, хотя поклонение Ваалу предположительно было им запрещено. Ученые предполагают, что поклонение Яхве, возможно, действительно зародилось среди мадианитян, а позже было адаптировано израильтянами. Поддерживает эту теорию тот факт, что в Исходе говорится, что Бог был известен израильтянам как Эль-Шаддай до встречи Моисея с Ним на Синае, после первой встречи с мадианитянским священником Иофором и женитьбы на его семье:

Свекор Моисея ответил: «То, что ты делаешь, нехорошо. 18 Ты и эти люди, которые приходят к тебе, только утомляют себя. Работа слишком тяжела для вас; вы не можете справиться с этим в одиночку. 19 Теперь послушай меня, и я дам тебе совет, и да пребудет с тобой Бог. Вы должны быть представителем народа перед Богом и доводить до Него их споры. 20 Научи их Его повелениям и наставлениям и покажи им, как им жить и как им поступать. (Исход 18)

После этого события мы получаем встречу с Мозесом, где Яхве говорит:

(Исход 6:3).

В заключение следует отметить, что не только самопрославление явно предшествует Реформации, но и его происхождение, скорее всего, является стратегическим письмом, чтобы в конечном итоге установить импортированного Яхве в качестве государственного божества и синхронизировать это божество с Элохимом.