Тогда Иисус сказал ему: если не увидите знамений и чудес, не поверите. 49 Дворянин говорит Ему: господин! сойди, пока не умер сын мой. 50 Иисус говорит ему: пойди; твой сын жив. И поверил тот человек слову, которое сказал ему Иисус, и пошел. [Иоанн 4:48-50 KJV]
Дворянин, как записано Иоанном, выразил свою нужду, когда Иисус сказал ему: «Если не увидишь знамений и чудес, не поверишь». Его назойливость была ответом на испытание, испытание, которое Иисус подвергает человека.
«Иди своей дорогой; твой сын жив. И он поверил.
Ничего не видя, человек ответил из-за назойливости и поверил слову, которое сказал Иисус.
... без веры угодить Ему невозможно: ибо приходящий к Богу должен веровать, что Он есть, и что Он вознаграждает ищущих Его. [Евреям 11:6 KJV]
Автор Послания к Евреям ясно дает понять, что прежде чем прийти к Богу, нужно иметь веру. И не только вера в его существование, в его бытие, но вера в то, что Бог откликнется, и Бог вознаградит ищущих его.
Следовательно, «доказательство» существования Бога и «доказательство» истинного христианства (иметь отношения с Богом через посредническую работу и служение Его Сына, Иисуса Христа) доступно вере и только вере.
Тем более, что евангелия учат необходимости покаяния, крещения покаяния, без которого никто не может прийти ко Христу. Покаяние, предшествующее вере.
Чему учит тринитарный протестантизм относительно возможности «доказывать» что-либо о христианстве без покаяния, прежде всего, и подлинной веры?
Я думаю, что поучительно уточнить значение слова «доказательство». В вашем вопросе уже различаются два значения, относящиеся к двум различным способностям человеческой души, которые, если я могу перефразировать:
Существуют ли доказательства других истин , к которым может прийти человеческая душа, не рождаясь свыше? Я думаю, что это еще один способ задать свой вопрос.
Мой краткий ответ : да, есть, но недостаточно для преобразования. Протестантизм (особенно англиканская разновидность) приветствует доказательства, но все же требует веры, чтобы убедить человека стать христианином. После обращения христиане могут вновь задействовать свой исправленный благодатью разум, чтобы дать дополнительное доказательство в духовной жизни и укрепиться в вере. @ Ответ Анны прекрасно противопоставляет «доказательство снаружи» «доказательству изнутри».
Выдающимся современным протестантским апологетом, придающим большое значение рациональности, конечно же, является К.С. Льюис, который сказал:
«Я не прошу никого принять христианство, если его лучшие доводы говорят ему, что вес доказательств против этого». (из его книги «Просто христианство» , Книга 3, Глава 11 — Вера, Параграф 4).
Что он мог этим сказать? Он имел в виду рассуждение с верой или без нее? С другой стороны, известный философ-экзистенциалист Сёрен Кьеркегор считает, что существование Бога невозможно доказать . Как мы можем согласовать это с К. С. Льюисом? Со святым Аквинским и святым Ансельмом?
Еще раз, мы должны быть осторожны , что именно мы хотим доказать, что нам нужно связать с определенной дисциплиной (например, историей, наукой, философией, психологией, мифологией, литературой и т. д.), каждая со своим каноном метода. . Например, историческое доказательство будет выглядеть совсем иначе, чем философское доказательство , отличающееся не только методом , но и типом истин, которые могут быть получены .
Нам также нужно быть осторожными, чтобы различать, какая способность нашей души задействована, и НЕ игнорировать печать образа Божьего, которая все еще существует, несмотря на грехопадение, например, нашу совесть, которая, согласно Римлянам 1:18-32, все еще действует, даже если он нарушен.
На ваш вопрос о «возможности «доказывать» что-либо о христианстве без покаяния, во-первых, и подлинной веры», я бы ответил, что, комбинируя различные дисциплины, мы получим совокупно больше «доказательств», которые удовлетворят наш разум, но недостаточно. чтобы сделать это спасительным доказательством, потому что протестантская доктрина sola fide учит, что нам все еще нужна вера, данная через благодать, хотя вера НЕ противоречит разуму. Все эти совокупные и разнообразные доказательства являются подготовительными . Разным темпераментам подойдут различные виды подготовительных доказательств. Тот, который работает для самого К. С. Льюиса, — это то, что сейчас известно как аргумент от желания .
Эти доказательства также полезны после обращения , чтобы обеспечить страховку от нашего падения в неверие. Поэтому я считаю, что разум и вера усиливают друг друга, а не конкурируют. Лекция профессора Алистера Макграта 2015 года «Вера, доказательство и свидетельство: что правильно думать?» ( стенограмма здесь ) делает то же самое.
Первые два абзаца лекции:
Весь вопрос осмысления реальности глубоко укоренен как в естественных науках, так и в христианской вере. Что касается меня, то одним из факторов, решительно уведших меня от моего юношеского атеизма к христианству, было мое растущее осознание того, что христианская вера дает гораздо больше смысла тому, что я видел вокруг себя и переживал внутри себя, чем ее атеистические альтернативы. Я с радостью поддерживаю заявление К.С. Льюиса, выгравированное на его мемориальном камне в Уголке поэтов Вестминстерского аббатства :
Я верю в христианство, как верю, что Солнце взошло не только потому, что я его вижу, но и потому, что благодаря ему я вижу все остальное.
И все же в христианстве есть нечто большее, чем осмысление вещей. Мы едва ли можем игнорировать его акцент на экзистенциально преобразующей природе спасения, а также на богатом опыте красоты и благоговения, которые так часто пробуждаются в христианском богослужении. Тем не менее факт остается фактом: интеллектуальную емкость веры нельзя игнорировать. Как много лет назад предположил гарвардский психолог Уильям Джеймс, религиозная вера — это в основном «вера в существование некоего невидимого порядка, в котором можно найти и объяснить загадки естественного порядка».
Затем в лекции приводятся следующие аргументы, подтверждающие, что «частью своего богатого наследия христиане всегда считали, что их вера имеет смысл сама по себе и объясняет загадки и загадки нашего опыта. ландшафт реальности, позволяющий нам видеть вещи такими, какие они есть на самом деле».
Лекция заканчивается замечанием о том, что эти аргументы
на самом деле ничего не доказывает. Он утверждает последовательность идей, но не принуждает к согласию.
Таким образом, если то, что вы пытаетесь доказать, является пережитой реальностью Христа, сошедшего с небес, чтобы встретиться с нами в нашей бессильной греховности, а затем дать нам силу новой жизни, чтобы начать наше восхождение в союзе с Ним обратно к тому, чем наша жизнь должна была быть , то этих аргументов недостаточно . Но наш разум может, по крайней мере, помочь нам быть более расположенными к тому, чтобы позволить Христу войти в нашу гостиную (но еще не во весь дом), когда Он стучится в дверь нашего сердца. Затем, как только Христос объясняет нам, что мы можем быть приемными сыновьями и дочерьми Бога, но что на земле мы должны принять путь креста и цену ученичества, разум (исцеленный благодатью возрождения или если вы Арминианский, с превентивной грацией) также можетпомогите вере бороться с непосредственным насилием и безжалостной силой нашей старой жизни, которые пытаются посеять сомнения и снова сделать нас рабами нашего бывшего господина, дьявола.
Я считаю, что таким образом мы можем примирить защиту К.С. Льюисом рациональной веры и настойчивое утверждение Кьеркегора (наряду с протестантской традицией) о том, что разума недостаточно. Но и вера, и разум необходимы, если мы рассматриваем разум как средство подготовки и поддержки веры . Христиане должны приветствовать все законные доказательства в поддержку нашей веры и устранения препятствий на пути Евангелия, которые воздвиг владыка мира, чтобы замутить чистую воду ложными философиями, сциентизмом, культурой смерти, ложными мессиями (такими как марксистский социализм, как в Китай), движения Нью Эйдж, евангелие процветания и т. д.
Я рад, что вы определили, что именно требуется доказать: «настоящее христианство (иметь отношения с Богом через посредническую работу и служение Его Сына, Иисуса Христа)» .
Сложность доказывания родства (в любой сфере жизни) состоит в том, что утверждения могут быть подкреплены доказательствами, но сами по себе доказательства не являются доказательством. Я могу утверждать, что имею личное отношение к моему мужу, подписываясь «миссис Такая-то», демонстрируя свое обручальное кольцо сомневающимся и размахивая свидетельством о браке перед отрицателями. Три нити доказательств, которые, безусловно, согласуются, но тогда, если бы кто-то указал, что у меня также есть свидетельство о смерти моего мужа (которое я не упомянула в своих попытках доказать, что я была замужем), то мои предыдущие доказательства не учитывались бы. . Я могла только утверждать, что у меня были отношения с человеком, который когда-то был моим мужем. Это также применимо, если бы у меня было свидетельство о разводе от него. Тогда может показаться, что я не смогла смириться с тем, что у меня больше нет отношений с ним,
Теперь, если это сложная ситуация в отношении доказательства отношений с мужем, гораздо сложнее попытаться доказать, что у человека есть отношения с Богом! Во-первых, он предполагает существование Бога, с которым может вступить в отношения грешный человек. Итак, я предполагаю, что ваш вопрос не об этом. Мы можем принять реальность существования Бога как понятую. И поскольку вы утверждаете, что именно через посредническую работу и служение Сына Божьего, Иисуса Христа, мы переживаем эти отношения, тогда становится ясно, что вера в Сына Божьего как человека, который заступничал за грешников на кресте, также понимается как понятая. . Эти вещи по необходимости должны быть основой любых заявленных отношений с Богом.
Это означает, что любой, кто не верит ни в один из этих основополагающих моментов, ни в оба, никогда не сможет поверить в заявления другого человека о том, что он действительно связан с Богом. И было бы огромной тратой времени пытаться убедить этого неверующего с помощью логических доказательств. Только вера противостоит спорам о христианстве, приводя сомневающегося в живую, переживаемую реальность.
Эти два основополагающих момента для отношений с Богом требуют веры со стороны человека, делающего это заявление. Невозможно общаться с Богом без веры в существование Бога и веры в то, что сделал Его Сын, чтобы открыть путь к личному угождению Богу. Ничего из этого не может понять человек, не имеющий истинной христианской веры. Даже если они увидят христианина, живущего измененной жизнью и кажущегося таким, каким должен быть христианин, это не будет доказательством, ибо сомневающийся скажет, что нехристиане могут жить измененной жизнью и быть замечательными людьми. И даже если христианин представит логические доказательства существования Бога и Христа, отрицатель отмахнется от всего этого, потому что понятия не имеет, что такое спасительная вера.
Все тринитарные протестанты, которых я знаю, поняли бы все, что я объяснил, и в основном согласились бы с этим. К сожалению, есть и другие, которые могут согласиться со всей теологией тринитарного протестантизма, но не иметь тех личных отношений с Богом через Христа, о которых мы говорим, потому что это просто интеллектуальное согласие, а не вера в Бога и Христа. Может быть, это немного похоже на счастье жить в том же доме, что и тот, которым вы восхищаетесь, но не быть «женатым» в законном порядке, не взяв на себя обязательство?
Во всяком случае, вот цитата из тринитарной протестантской книги о том, что такое спасительная вера. Он начинает этот раздел словами:
«Благодать веры, благодаря которой избранные могут уверовать во спасение своих душ, есть действие Духа Христова в их сердцах… главные акты спасительной веры — принятие, получение и покоение на Христе только для оправдания, освящения и жизни вечной... Христос является и творцом, и совершителем нашей веры».
«Вера означает тот аспект изменения, посредством которого душа обращается ко Христу и испытывает к Нему высшую привязанность». ( Вестминстерское исповедание веры для учебных классов, Г.И. Уильямсон, стр. 96-97)
Далее в книге используется иллюстрация, объясняющая, почему некоторые, называющие себя христианами, имеющие отношение к Богу через Христа, еще не находятся в этих отношениях, так и не обратившись от смерти во грехе к жизни во Христе:
«Можно назвать это религией «зрителя». Христианство для них подобно великой театральной драме — они знают строки наизусть — и оно глубоко трогает их каждый раз, когда они его видят, — но они никогда не становятся «частью действия». ' Это не обращение. И оно ведет только к печали и смерти». ( Там же, стр. 98)
Я надеюсь, что это объясняет, почему доказательство того, что христианство представляет собой отношения с Богом через веру во Христа, не может быть сделано до тех пор, пока человек не вкусит и не увидит, что Господь благ (Пс. 34:8). И: «Поцелуйте Сына... Блаженны все уповающие на Него» (Пс. 2:12). Или, выражаясь простым языком, «доказательство пудинга в еде».
Но нужна вера, чтобы протянуть руку к Сыну, поцеловать Его, духовно говоря, довериться Ему. Пока человек этого не сделает, это будут только разговоры и споры, слова развеваются по ветру.
Поэтому (как вы говорите) «... «доказательство» существования Бога и «доказательство» истинного христианства (иметь отношения с Богом через посредническую работу и служение Его Сына, Иисуса Христа) доступны для веры. и только к вере ».
Майк Борден