Византийское пение против григорианского пения: каковы различия в целях, отношении и концепциях между этими двумя стилями пения

Меня НЕ интересует здесь разница в музыкальной структуре и правилах, скажем, между византийским и григорианским стилями пения.

Что меня больше интересует, так это разница между ними в целях выражения в каждой традиции пения?

Например, что пытается передать григорианский модус 1 по сравнению с византийским модусом 1?

Или, в более общем плане, чего пытается добиться григорианское пение в целом по сравнению с византийским пением?

Когда я говорю византийское пение, я имею в виду традицию греческого византийского пения, используемую Греческой Православной Церковью на Святой Горе Афон и во всех Церквях в общении с Константинополем.

Когда я говорю григорианское пение, я имею в виду традицию григорианского пения, используемую Римско-католической церковью, которая чаще всего ассоциируется с григорианскими монахами.

Этот вопрос касается обряда, почтительность здесь на практике в основном из-за языка, как этот язык переходит с одного языка (греческого) на другой (латынь). Я не уверен, что вы спрашиваете, лучше сказать «Привет» на английском или французском? и что делает каждый способ сказать «привет». Я думаю то же самое.
Сравнение заключается в духе и отношении к поклонению, которое пытается передать каждый стиль. Например, я в целом знаю, что византийская система предназначена для того, чтобы передать ощущение тайны и благоговения во всех восьми ладах, но особое духовное состояние этого лада 1 можно уловить, размышляя над его тропарём воскресения, «когда камень был запечатан евреев». Однако я все еще знаю достаточно мало, чтобы самостоятельно сравнивать характер грузин и византийцев.
^ Я написал «грузинский», но имел в виду «григорианский», но больше не могу редактировать комментарий.
У меня нет хорошего ответа на ваш вопрос, но, как вы, наверное, знаете, православные литургии сегодня поются от начала до конца (без инструментов). Я думаю, что так было со всеми кафедрами Церкви в первом тысячелетии, включая Рим, хотя стили могли немного отличаться. Было бы интересно узнать, когда римский престол отошел от традиции.

Ответы (1)

Это чисто субъективно, и другие могут чувствовать по-другому. Я не утверждаю, что это абсолютная истина, но вот что:

Я верю, что католическое богословие сосредоточено на возвышении , а православное богословие – на смирении .

Я вижу это в разных архитектурных подходах. Католические церкви с их высокими, узкими и остроконечными окнами внушают чувство возвышения , устремления вверх к Небесам, в то время как огромная центральная икона Христа Пантократора на потолке каждого православного храма чрезвычайно смиряющая .

Иконографии говорят мне то же самое. Католическое каноническое изображение Воскресения изображает Христа, торжествующе поднимающегося из гроба, иногда одного, иногда с двумя склонившимися перед Ним ангелами, опять-таки весьма возвеличивая . В православном каноническом изображении Воскресения Христос триумфально поднимается из побежденного ада (врата и ключи сломаны), вытаскивает из могил Адама и Еву, опять-таки смиряясь , поскольку мы, грешники, отождествляем себя с Адамом и Евой.

И, наконец, я воспринимаю григорианское пение как возвышенное , а византийское — как смиряющее .

Тем не менее, я могу ошибаться, восприятие музыки — это огромная академическая область, но я указал несвязанные примеры архитектуры и иконографии, чтобы подтвердить свою (опять же, субъективную) последовательность.

Хотя это интересное мнение, оно остается мнением и поэтому не очень подходит для формата этого сайта. Есть ли какой-нибудь историк музыки или другой подобный человек, которого вы знаете, изучавший этот вопрос? Обсуждают ли этот вопрос какие-либо теологи, знакомые с обоими типами простого пения? Это те вещи, которые составляют хороший ответ.
Византийское пение против григорианского пения: каковы различия в целях, отношении и концепциях между этими двумя стилями пения
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v