В чем разница между римско-католической и греко-православной церквями?

Различия слишком велики, чтобы перечислить их в таком ответе! Настоящая проблема при ответе на ваш вопрос заключается в том, что это не просто список «во что верят католики» и «во что верят греческие православные». (Обратите внимание, что «греческое» православие, вероятно, здесь не совсем точно: правильнее говорить в терминах «восточного» православия.) Проблемы гораздо более фундаментальны и огромны, чем это, и в конечном счете сводятся к совершенно другим методам богословия, богословия. рассуждения, экклезиологические предположения, размышления об авторитете, богослужении и т. д. Основным фактором является тот простой факт, что Западная церковь (которая стала Римско-католической церковью) говорила и писала на латыни, тогда как Восточная церковь использовала греческий язык. Перевод (особенно богословия) труден.

Но вот несколько заголовков:

Власть Римско-католическая церковь верит в непогрешимый учительский авторитет церкви. Наиболее широко это означает доктрину непогрешимости папы, хотя также утверждается концепция непогрешимости обычного магистериума (учительского офиса церкви). Это понятие чуждо восточным православным, которые видят авторитет Церкви как проистекающий из Священного Предания, наиболее полно проявившегося во Вселенских Соборах. Но православные будут осторожны, чтобы не зацикливаться на вопросе «непогрешимости»: это не то понятие, которое действительно работает в восточной мысли.

Папство Для Римско-католической церкви епископ Рима, Папа, обладает универсальной юрисдикцией над всей Церковью. В восточном православии этого нет. Они признают епископа Рима primus inter pares , первым среди равных, но по существу равным другим главным патриархам (Константинопольскому, Антиохийскому, Александрийскому, Иерусалимскому).

Пункт о филиокве Знаменитая причина Великого раскола 1054 года. Это была модификация Никео-Константинопольского символа веры. Вопрос заключался в том, исходит ли Святой Дух от Отца или от Отца и Сына . ( filioque означает «и от Сына».) Для католиков важно использовать эту фразу; для православных это разрыв с традицией и извращение учения о Троице. Эта проблема тесно связана с вышеперечисленными проблемами.

Церковное единство Что необходимо, чтобы Церковь была единой? Для римо-католиков это означает участие в организации, возглавляемой Папой. Для православных это означает принадлежность к одной из православных церквей, находящихся в полном общении друг с другом.

Все это «разделяющие» вопросы, которые способствуют продолжающемуся расколу между православными и католиками. Есть и другие различия, которые не вызывают разногласий:

• Литургия Римско-католическая месса сильно отличается от православной Божественной литургии.

• Женатые священнослужители В Римско-католической церкви священники не могут состоять в браке (за исключением некоторых узких обстоятельств и в некоторых восточно-католических церквях). Для восточных православных женатые мужчины могут стать священниками, но не епископами.

• Хлеб и Евхаристия Римско-католики обычно используют пресный хлеб (вафли), тогда как православные используют дрожжевой хлеб. Это связано с очень давним спором о точной дате Пасхи и о том, была ли Тайная вечеря пасхальной трапезой.

И, кроме того, культурно очень разные отношения. Подводя итог, можно сказать, что католики склонны систематизировать вещи (например, Summa Theologica Фомы Аквинского), тогда как православные предпочитают более дискурсивный, поэтический и менее точный способ богословия.

Я хотел бы порекомендовать то, что написал lonesomeday, но с небольшими корректировками.

Авторитет Одна из причин, по которой православные не любят ставить вопрос о непогрешимости, заключается в том, что среди них принято понимать, что мы живем в сломленном, грешном мире. Но вопрос непогрешимости касается не только папы римского. Многие современные христиане приписывают священным писаниям определенный тип непогрешимости и неподкупности. Православные сохранили позицию в отношении Священных Писаний, которая продолжает мысль ранней церкви о них. В то время как Священные Писания считались непогрешимым словом Божьим, выраженным через несовершенных людей, считалось, что если все они будут сожжены, Святой Дух просто откроет их снова, даже если они появятся с другой формулировкой.. (Эта мысль по-разному выражалась многими авторами на протяжении веков.) Эта идея проливает свет на то, насколько идея непогрешимости чужда восточным чувствам. Сам язык рассматривается как часть испорченного опыта человечества. Мы должны бороться с этим, пытаясь выразить себя. Сам факт того, что одни и те же слова были сделаны многочисленными толкованиями, подтверждает мудрость этого понимания. Это также одна из причин, почему соборы так важны для православных. Используется язык и согласовывается его интерпретация. Так что, как предположил однажды, православные не просто отвергают непогрешимость Папы: непогрешимость совершенно чужда православной мысли.

Папство Римский епископ считался не просто первым среди равных и «по существу равным другим главным патриархам»; скорее, на всех советах существовало равенство голосов. Каждый епископ имел один голос (за исключением случаев, когда один епископ голосовал от имени другого). Даже так называемые «сельские епископы» имели такое же право голоса, как и патриарх. Тогда кто такой патриарх или папа? Термин «патриарх» относится к очагам центральности управления, а не центральности духовной власти. С практической точки зрения епископы, занимавшие кафедры с большим потоком людей и мыслей, были в лучшем положении для распространения и слушания учений, традиций и практики. Таким образом, патриархи председательствовали на своих соответствующих местных соборах, но у них по-прежнему было такое же право голоса, как и у последнего епископа, принимавшего участие в голосовании.

Термин «папа» вызывает нежность. Впервые оно было применено не к епископу Рима, а к тринадцатому епископу Александрии Гераклам (232–248) в письме его преемника Дионисия к Филимону. Примерно через три столетия его использовал епископ Рима Иоанн (523–526). Этот термин, очевидно, все еще используется для Рима, но многие не осознают, что по сей день епископа Александрийского называют «Папа и Патриарх Александрийский».

Но что касается нынешнего значения слова «папа» среди западных христиан, между православной и римско-католической мыслью существует огромная разница. Как ни странно, православную мысль по этому поводу лучше всего выразил св. Григорий Двоеслов (или св. Григорий Великий), который был епископом Рима (540-604). В его время возникли разногласия по поводу термина экуменический. Многие священнослужители и куртизанки убеждали тогдашнего Константинопольского патриарха Иоанна начать использовать термин «вселенский» (oikoumenikos). Термин имеет два различных значения, в зависимости от его использования. Иоанну было настоятельно рекомендовано использовать его в значении «императорский». Имперский патриарх имел смысл, поскольку Константинополь, в конце концов, был имперской столицей.

Но другое значение вселенского универсально, и именно так оно понималось Григорием. Он немедленно написал нескольким другим епископам, осуждая этот титул. Он описал Христа как главу церкви и осудил идею о том, что один епископ является универсальным или один епископ выше другого. Его язык довольно силен в этом: «Кто тот, кто называет себя епископом епископов? Он антихрист». Интересно и то, что он обратился к другим епископам с просьбой помочь разрешить спор. Подобно святому Григорию, православные отвергают идею епископа епископов.

Филиокве Пункт _Эта фраза была впервые использована на Западе в попытке бороться с определенными ересями. Возражение против его использования на Востоке было связано не с его применением во временном исхождении Святого Духа (т. е. во время жизни Христа), а скорее с его применением в вечном исхождении. Все это, вероятно, звучит как щепетильность, но на самом деле это делает Святого Духа существом с восточной точки зрения. Наиболее обстоятельный аргумент в этом отношении был дан Фотием Великим в его ответе папе Николаю, озаглавленном «Мистагогия Святого Духа». (Предупреждаю всех, кто попытается прочитать его: его невероятно сложный язык сильно расстроил ученых папского двора, так что не слишком пугайтесь, если вы не сможете понять, о чем он даже пытается сказать с первой попытки. ) Римская церковь в разное время отказывалась от использования filioque. Папа Лев был настолько против его использования, что даже приказал сделать серебряные таблички для размещения в соборе Святого Петра без филиокве в символе веры. Совсем недавно только что ушедший в отставку Папа Бенедикт XVI заявил, что символ веры, содержащий filioque, больше не будет преподаваться оглашенным.

Литургия . Интересным отличием является запрет на совершение полной литургии в будние дни Великого поста. Такова была традиция ранней церкви. Есть даже несколько более поздние каноны, которые запрещают это, хотя принятие Римско-католическим Собором Pendecti (или Quinisext) не было последовательным на протяжении многих лет. Тому же св. Григорию, Папе Римскому, о котором говорилось выше, приписывают признание потребности верных в регулярном причащении во время Великого поста и, следовательно, написание Литургии Преждеосвященных Даров. Эта литургия до сих пор используется православными во время Великого поста, а среди римо-католиков уже не соблюдается запрет на регулярную мессу.

Еще хотелось бы добавить, что хорошим исходным материалом для понимания общих различий будет любой первоисточник, окружающий Флорентийский собор, в ходе которого Марк Эфесский со стороны православных смог показать, что те самые рукописи многих отцов церкви, найденные на западе не соответствовал ни одному из найденных на востоке по нескольким важным доктринальным вопросам. Это важно, так как проливает свет на то, почему могли возникнуть по крайней мере некоторые доктринальные разногласия.

Наконец, принято указывать 1054 год как дату раскола между Римским Патриархатом и остальными четырьмя на востоке. Хотя это удобно, это не точно. Римский патриархат то вступал в общение с Востоком, то прекращал общение с ним незадолго до этой даты и примерно столетие после нее. Различия в практике простирались гораздо дальше.

Проблема всех этих анализов в том, что они ошибочно смешивают основы православной веры с богословскими системами, богословскими мнениями, экклезиологией и правилами Церкви. Основы православной веры, провозглашенные первыми семью Вселенскими соборами, в основе своей совпадают с основами Латинской Церкви (Римско-Католической Церкви). У двух церквей разные точки зрения на богословские системы, богословские взгляды, экклезиологию и правила церкви.

Что касается спора о филиокве, один видный православный богослов (митрополит Каллист, он же Тимофей Уэр) считает, что этот спор касается лингвистики, а не доктрины. В латыни есть различие между «filioque» и «et ex filio». «Filioque» означает через Сына как из Единого Принципа. Римско-католическая церковь верит, что Святой Дух исходит от Отца через Сына как из Единого Начала.

Настоящая разница связана с ролью Папы. Мы, ортодоксы, верим, что Папа — первый среди равных и что он не имеет права править Вселенским собором.

Роберт Хаас действительно справился. Большая часть сообщаемых богословских различий касается языка, а не реальности. Католики верят, что Папа может говорить о непогрешимости при определенных и очень специфических условиях. Хотя даже здесь, когда мы начинаем углубляться в богословские особенности, конфликт с православным богословием, пожалуй, остается лишь вопросом семантики.

В любом случае, поскольку ответ Хааса был настолько хорош, единственная причина, по которой я действительно публикую, - это указать, что католическая церковь на самом деле состоит из 23 отдельных церковных традиций. Латинская церковь — лишь одна из этих традиций. Среди прочих — греко-католики, византийские обряды различных национальных католических церквей и мелькитская греко-католическая церковь (которая во всех отношениях совпадает с Антиохийской православной церковью, за исключением вопросов, касающихся церковной власти, и вследствие этого находится в общении с Рим).

Другими словами, я имею в виду, что богословские и культурные различия между Римско-католической церковью и Греческой православной церковью уже содержатся внутри католической церкви в целом через ее церкви восточного обряда, и часто, когда люди пытаются противопоставить православное богословие Католическое богословие они на самом деле создают ложную дихотомию.

В конце концов, я склонен сказать, что единственная реальная разница состоит в том, что Православные Церкви не находятся в общении с Римом, но если мы посмотрим на ситуацию исторически, даже это редко бывает правдой. На самом деле найти момент фактического раскола между двумя традициями было невозможно определенно.

Сказав это, позвольте мне пересмотреть свой ответ. Я не уверен, что вы имеете в виду под греческой православной церковью. Например, вы на самом деле имели в виду настоящую Национальную православную церковь Греции или просто говорили о православной церкви в греческой традиции, такой как Антиохийская православная церковь? В случае, если вы можете сопоставить разницу между этими церквями в культурном, теологическом и литургическом отношении с теми же различиями, которые вы найдете между различными католическими церквями, например, Римско-католической церковью с греко-византийской католической церковью или Римско-католической церковью и мелькитской греко-католической церковью. Церковь.

Остается тогда эта вера в то, что мы не находимся в общении друг с другом, хотя когда и где конкретно это произошло, ни один из нас не может сказать наверняка. Так что даже эту путаницу мы разделяем. Мы делимся всем, кроме трапезы причастия.

Что касается более прагматических различий, если ваш вопрос был более обыденным, они включают в себя такие вещи, как использование святой воды в Римской церкви и целование икон в Византийской церкви. Римляне крестятся справа налево средним пальцем, а византийцы соединяют большой палец с указательным и средним и крестятся слева направо. Византийцы называют мессу Божественной литургией и в течение года используют различные формы, такие как литургия св. Иоанна Златоуста и литургия св. Василия. Они включают литургические действия, отличные от латинской мессы, и обычно длиннее. У нас разные праздники и мы можем праздновать Пасху в разные дни. Византийцы крестят и венчают своих детей одновременно, в идеале через 40 дней после рождения, и с этого момента предлагают им Евхаристию. Католики иногда крестят своих детей через восемь дней после рождения (а иногда, к сожалению, в другой крайности, вообще не крестят), но откладывают Евхаристию, которую мы называем Причастием, до наступления возраста разума. Я считаю, что это в настоящее время 7 лет. Миропомазание происходит позже, и мы называем его конфирмацией, за исключением взрослых новообращенных, которые могут получить крещение, конфирмацию и причастие в один и тот же день, обычно на пасхальной всенощной мессе.

Список на самом деле довольно длинный, но он дает вам образец типов различий. То есть это бесчисленное множество различий, проистекающих из разных кодексов канонического права и разных культурных норм, которые действительно для более точного ответа должны решаться более конкретными вопросами. И опять же, эти различия сохраняются между католическими церквями разных обрядов в той же степени, что и между православными и католическими церквями разных обрядов.

термин «менее точный» не подходит. Например: православные говорят, что Святой Дух происходит от «Отца через Сына», тогда как католики говорят, что Святой Дух происходит от «Отца и Сына», но с тем же значением, что и православные. К вашему сведению, Папа Иоанн Павел II признал неточность в этом выражении, что и стало основной причиной отделения католиков от православных в 1054 году. Папа произнес это выражение точно так же, как и православные в 1995 году вместе с православным патриархом. Из-за этого исправления католики и православные уже должны быть одной и той же церковью. Сэр/мадам, пожалуйста, не дезинформируйте людей за то, что они точны в высказываниях о Боге. Бог хочет, чтобы все христиане были едины, и все христиане должны способствовать достижению этой цели.