Этот стих, очевидно, является одним из самых центральных и важных во всей Торе. Он помог сохранить нас как добрую, гармоничную и любящую нацию на протяжении более 3000 лет и помог представить человечеству Золотое правило.
Объясняют ли комментаторы, есть ли у этой команды ограничения? Я предполагаю, что это не относится к тем, кто открыто восстает против Б-га или еврейского народа, но как насчет Бней Ноах?
Ответ содержится в самом пассуке: «лираяча» — ваш товарищ, к которому всегда относятся все евреи.
Рамбам ясно указывает на это в Деос 4:3:
מִצְוָה עַל כָּל לֶאֱ Хорошо אֶת כָּל ְאֶחָד וְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל כְּגוּפוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ט onט יח) "וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ".
Это заповедь для каждого человека любить каждого из Израиля, как самого себя, как сказано: «И ты должен любить своего ближнего, как самого себя».
Обратите внимание, что термин «товарищ» также включает новообращенных; словами Рамбама в следующей Галахе:
אַהֲבַת הַגֵּר ְנִכְנָס וְנִכְנָס תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה שְׁתֵּי מִצְוֹת עֲשֵׂה. אַחַת מִפְּנֵי שֶׁהוּא בִּכְלַל רֵעִים וְאַחַת מִפְּנֵי שֶׁהוּא ְ וְהַתּוֹרָה אָמְרָה (דברים י יט) "וַאֲהַבְתֶּם אֶת הַגֵּר".
Любить новообращенного, который приходит и входит под крылья Шхины, — это две положительные заповеди: одна, потому что он входит в число «товарищей», и вторая, потому что он новообращенный, и Тора говорит: «Ты должен любить обращенного».
Однако неевреи, даже те, кто принял семь законов Ноя, не входят в эту заповедь, так как не считаются вашими «собратьями».
Кроме того, Смаг (Асей 9) добавляет, основываясь на Песах 113, что даже среди евреев никто не обязан любить своего ближнего, если его ближний - злой человек; напротив, ненавидеть его — мицва. (Не пытайтесь делать это дома без надлежащего руководства — все грешат, не все злые люди. Обсуждение того, кого считать злым человеком, которого следует ненавидеть, выходит за рамки этой статьи.)
Между прочим, это обычное употребление слова «собрат» в Торе — в то время как что-либо в этом посте может быть запрещено другими библейскими или раввинскими законами, когда Тора говорит, что вы не должны сидеть сложа руки на крови вашего «собрата». , это относится конкретно к еврею (Сефер ха-Хинух 237); запрет желать собственности своего «собрата» ограничивается собственностью еврея (Сефер ха-Хинух 38).
Похоже, что прототипом этого употребления является Шемос 2:13: «Почему ты бьешь своего ближнего?» В то время как Раши переводит это в контексте пассук («злой человек, такой как ты»), мы видим, что «твой товарищ» указывает на кого-то вроде вас — в данном случае на кого-то, кто является евреем. У меня нет источника для этого последнего пункта, но, по моему скромному мнению, он может быть источником этих постановлений. (Если я прав, возможно, можно утверждать, что, хотя праведный еврей не должен любить нечестивого еврея, злой еврей должен любить другого нечестивого еврея.)
Именно так это понимает Сефер ха-Чинух ( мицва 243 ) .
Любить [с] любовью души каждого из Израиля , то есть сказать, что мы имеем сострадание к израильтянину и к его деньгам, [так же] как человек имеет сострадание к себе и к своим [собственным] деньгам; как сказано (Левит 19:18), «возлюби ближнего твоего, как самого себя».
и Рамбам (MT Hilchot Deot 6:3 )
Каждому человеку заповедано любить всех и каждого из Израиля , как самого себя, как сказано в [Левит 19:18]: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».
Как пишет Р. Ицхак Гинзбург
Евреям заповедано уважать всех людей. Тора запрещает любое негативное поведение по отношению к нееврею, если он не является врагом. Однако ему велят не становиться ему слишком близким компаньоном. Таким образом, приведенный выше стих, веахавта л'рейача камоча, «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», не подразумевает универсального ближнего. Чтобы быть честным с текстом, в скобках должно появиться «соотечественник-еврей».
Эта заповедь относится даже к еврею, приговоренному к смерти, пишет гемара в Баба Кама 51а .
Рав Нахман говорит, что рабба бар Авух говорит, что в стихе говорится: «И возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Левит 19:18), уча, что даже в отношении осужденного узника избирай добрую, т. е. сострадательную, смерть. для него. Поэтому сооружение, используемое для побивания камнями, строится достаточно высоко, чтобы он умирал быстро, без лишних страданий.
(см. также аналогичные отрывки в Кетубот 37б и Песахим 75а )
Бней Ноах - все праведные неевреи, они по определению не принадлежат "твоему брату".
TL; DR стих включает только евреев с хорошей религиозной репутацией.
Это отличный вопрос, но следует уточнить, что он также значительно ограничен: существуют десятки заповедей и ограничений, регулирующих межличностные отношения и обязательства, которые еврей может иметь по отношению к своему ближнему, и все они могут иметь разные определения того, кто включен или нет. Так, например, запрет на ростовщичество (ссуду денег под проценты) только запрещает евреям давать взаймы другим евреям под проценты, а вот обман кого-либо библейски запрещен как для евреев, так и для неевреев ( по мнению большинства ). Даже в тех случаях, когда в Торе используется одно и то же слово רעיך , могут быть различия в зависимости от контекста. Например, Рабейну Бахаи пишет ( к Исх. 20:13), что запрещено лжесвидетельствовать против нееврея, даже несмотря на то, что Тора использует термин רעיך, твой товарищ.
Здесь возникает вопрос: кто включен в словосочетание «товарищ» или רעך в библейском повелении «возлюби ближнего своего» в Лев. 19:18?
Несмотря на учения христианского евангелия, раввинистический иудаизм единогласно понимает, что רעך, или «ваш товарищ», относится конкретно к собратьям из народа Израиля. Комментарии Сифры (первичный галахический мидраш) к этому стиху, обращенному в иудаизм, также включены, как видно из более позднего стиха этой главы (Лев 19:34), но подразумевается, что те, кто не является евреем, исключены. Таким образом, Маймонид кодифицирует правило следующим образом ( Hilkhot Deot Ch 6 ):
מִצְוָה עַל אָדָם לֶאֱהֹב אֶת כָּל אֶחָד וְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל כְּגוּפוֹ שֶׁנֶּאֱמַר שֶׁנֶּאֱמַר אֶת ְאֶחָד וְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל כְּגוּפוֹ שֶׁנֶּאֱמַר שֶׁנֶּאֱמַר שֶׁנֶּאֱמַר ְאֶחָד ְאֶחָד וְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל כְּגוּפוֹ שֶׁנֶּאֱמַר שֶׁנֶּאֱמַר שֶׁנֶּאֱמַר ְאֶחָד וְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל כְּגוּפוֹ שֶׁנֶּאֱמַר שֶׁנֶּאֱמַר שֶׁנֶּאֱמַר ְאֶחָד וְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל כְּגוּפוֹ שֶׁנֶּאֱמַר שֶׁנֶּאֱמַר ט ְאֶחָד וְאֶחָד ְאָיִּשְׂרָאֵל כְּגוּפוֹ שֶׁנֶּאֱמַר שֶׁנֶּאֱמַר שֶׁנֶּאֱמַר וְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל כְּגוּפוֹ שֶׁנֶּאֱמַר שֶׁנֶּאֱמַר שֶׁנֶּאֱמַר ְאֶחָד וְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל כְּגוּפוֹ שֶׁנֶּאֱמַר שֶׁנֶּאֱמַר ט ט otry) (Лев. 19:18)
Комментируя вышеприведенное высказывание Маймонида, автор «Агахот Маймониот» ( здесь, нижний левый столбец ) пишет :
[заповедь любить кого-то] относится только к тому, кто является «твоим ближним» в Торе и заповедях; но [по отношению] к нечестивому человеку, который не принимает упреков, ненавидеть его является мицвой
и, чтобы подкрепить эту галаху, автор цитирует два стиха и ссылается на отрывок из Песахим (113b), который на самом деле может указывать на наличие талмудического спора, но этот отрывок не так ясен. В любом случае, позицию Хагаот Маймониота разделяют Рашбам (к Лев 19:34) , Семаг ( асе № 9 ) и рабби Ицхак Арама ( Акеидас Ицхак Лев № 23 ).
Однако не все согласны с тем, что грешников следует исключать из «своего ближнего», которого «должно любить, как самого себя». В увлекательном комментарии рабби Меир Абулафия объясняет, что Мишна предполагает, что заповедь «любить ближнего своего» применима даже к нечестивым, которые приговорены к смерти, потому что
ויש לפרש ואהבת לרעך לשון רעים שבך можно интерпретировать «люби ближнего своего» [ rei'ekha ] как «нечестивый среди вас» [ ra'-im shebekha ] ( Рама к синедриону 52 )
Некоторые также считали, что это позиция Маймонида, хотя трудно сказать наверняка. Согласно Махарам Шику (Тарьяг-мицвот 244), галаха соответствует точке зрения, согласно которой «товарищ» в этом контексте действительно включает грешника.
Однако вся дискуссия о еврейских грешниках относится конкретно к тем евреям, которые верят в Бога, являются частью еврейской общины, но, как известно, совершают определенные запрещенные действия по любой неидеологической причине. Однако обычно считается , что те, кто не верит в принципы веры , утратили свой статус полноправных членов нации (в определенном смысле). Таким образом, Маймонид пишет в своем предисловии к 10-й гл. Мишны Синедрион относительно веры в принципы иудаизма:
וכאשר יהיו קיימים לאדם כל היסודות הללו ואמונתו בהם אמתית הרי הוא נכנס בכלל ישראל וחובה לאהבו ולחמול עליו וכל מה שצוה ה' אותנו זה על זה מן האהבה והאחוה ואפילו עשה מה שיכול להיות מן העבירות מחמת תאותו והתגברות יצרו הרע הרי הוא נענש לפי גודל מריו ויש לו חלק והוא מפושעי ישראל וכאשר יפקפק אדם ביסוד מאלו היסודות הרי זה יצא מן הכלל וכפר בעיקר ונקרא מין ואפיקורות וקוצץ בנטיעות וחובה לשנותו ועליו הוא אומר הלא משנאיך ה' אשנא וכו (Qafih translation)
И когда человек поддерживает все эти основы, и его вера в них истинна, он входит в группу Израиля, и это обязанность любить его , и сострадать ему, и все, что заповедал нам Всевышний о любви и братстве. друг для друга. И даже если он сделал то, что может быть из грехов из-за своих желаний и преобладания его злых наклонностей, он будет наказан соразмерно величию своего непокорности, но он все еще имеет долю, и он из грешников Израиля. Но когда человек сомневается в одной из этих основ, он вышел из группы, и отверг Бога, и называется сектантом, и еретиком, и сеятелем побегов, и обязан ненавидеть его , и о нем сказано: Я не ненавижу тех, кто ненавидит тебя, Ашем?» ( взято отсюда; спасибо Алекс)
Следовательно, тот, кто не верит в иудаизм, не входит в обязанность евреев любить друг друга. Это также относится к «светским» евреям, которые не следуют заповедям из идеологических принципов (см. среди многих примеров Шулхан Арух, ЮД 158:2 и Мишна Берура 55:46 ), и, возможно, даже к тем, кто просто совершенно безразличны к еврейской религии (см. Биур Галаха к 608:2 , хотя это менее ясно. Подавляющее большинство авторитетных раввинов НЕ предлагают применять к таким людям суровые меры, упомянутые Маймонидом или Шулхан Арухом (см. здесь ), но Заявления Маймонида о любви и ненависти к ним остаются в силе.
Я в основном согласен с ответом הנער הזה . Я хочу добавить два момента:
1- В других ответах цитируются различные ришони, пишущие о любви ко всем евреям, но на самом деле они просто работают по умолчанию. Как он доказывает, это относится только к евреям, которые верят и соблюдают или, по крайней мере, не виноваты в отсутствии у них того или другого. Такие, как тинокос шенишбу — люди, воспитанные с неверием, для которых традиционный иудаизм никогда не был в их зоне комфорта. Они были предвзяты по воспитанию, как хрестоматийные "дети, взятые в плен" и воспитанные бандитами.
Но точно так же есть еще одно исключение, которое, по их мнению, было слишком редким, чтобы заморачиваться по касательной — geirei toshav (буквально: «резиденты-инопланетяне»). Наблюдательных Ноахидов можно считать рейахами , вашими ровесниками.
Рамбам проводит различие между *chassidei umos ha'olam, «благочестивые из народов», и geirei toshav . Говоря, что последнее более ограничено, требуя также, чтобы нееврей заявил о своей верности в еврейском суде и признал еврейский суверенитет. Мне непонятно, что мы на самом деле правим таким образом. И даже если да, ограничивает ли Рамбам « рейаха » только гейри тошав или всеми хасидей умос ха’олам ?
Мне кажется, определяющей чертой здесь является то, что мы включаем всех, кто следует за « Элокаем Исраэлем — Б-гом Израиля». Не еврей, Исраэль, как этническая группа. И поэтому неверующие евреи исключены, но включены неевреи, попутчики.
Это не похоже на такие мицвы , как ростовщичество, где используется слово «ac подчеркнутый текст хикха - твой брат». Там запрет специально ограничен евреями и всеми евреями. Нельзя взимать проценты по ссуде, выданной еврейскому еретику. Это не по-братски, как бы сильно ни ссорились. И верующий нееврей может быть рейахом , нашим ровесником, но они не наши братья и сестры.
2- Вот более полная цитата с особым мнением Бена Аззая.
Из «Иерусалимского» Талмуда, Недарим 9:4, виленское издание 30б , а также его вероятного источника, как Сифра (ad loc) :
( ויקרא יט ) ואוְאָֽהַבְתָּ֥ לְרֵעֲךָ֖ כָּמ֑וֹךָ [אֲנִ֖י ה']. רבי עקיבה אומר זהו כלל גדול בתורה. בן עזאי אומר ( בראשית ה ) זֶ֣мобил סֵ֔פֶר תּוֹלְדֹ֖ת אָדָ֑ם [בְּי֗וֹם בְּרֹ֤א אֱלֹהִים֙ אָדָ֔ם בִּדְמ֥וּת אֱלֹהִ֖ים עָשָׂ֥ה אֹתֽוֹ׃] זה כלל גדול מזה.
«Возлюби ближнего своего, как самого себя [Я есмь Всевышний]» ( Ваикра 19:18 ) — говорит рабби Акива, это великий принцип Торы. Бен Аззай говорит: «Это поколения человека (или: Адама); когда Б-г сотворил человека, по подобию Б-га Он создал его]» ( Берешит 5:1 ) .
Бен Аззай заканчивает дискуссию на универсалистской ноте. Все люди принадлежат к одной семье, и все мы несем «Образ Божества», в котором был создан Адам.
Мне непонятно, с чем не согласен Бен Аззай. Возможно, стих рабби Акивы действительно касается только евреев, и поэтому Бен Аззай не согласен, приводя источник с более универсальным посланием.
Проблема в том, что тогда нам нужно было бы понимать два стиха в свете друг друга. Должны ли мы рассматривать всех людей как братьев и сестер или только как последователей Б-га Израиля?
Я бы предположил, что стих, как и все стихи, действует на нескольких уровнях. И, как правило, галаха происходит от дерашах (герменевтика), мусар (этика) происходит от пешат (простой смысл, включая дословный перевод и идиомы).
У нас может быть дераша , ограничивающий стих единоверцами, но обязательно ли это пешат ? Возможно, обязанность действовать с любовью относится только к евреям, но идеал любви ко всем относится ко всем людям — даже согласно стиху рабби Акивы?
Корбан ха-Эйда (раввин Давид бен Нафтали Френкель из Берлина, 1704–1762 гг.) об этом Иерушалми понимает, что Бен Аззай согласен с тем, что является посланием основного принципа, но возражает против того, что рабби Акива обрамляет его стихом, используемым для более ограниченная галаха. В то время как его стих более ясно говорит о том, что, хотя все человечество может и не быть братьями, мы все родственники, заслуживающие любви.
Но в любом случае сифра и гемара на самом деле не заканчиваются словами «возлюби ближнего своего, как самого себя». Сообщение всей дискуссии, безусловно, является универсальным.
Относится ли стих возлюби ближнего своего, как самого себя, к неевреям или только к евреям?
Рабби Акива считал, что принцип Торы заключается в том, чтобы «возлюбить ближнего своего, как самого себя» (Левит 19, 18). Гиллель сказал: «То, что ненавистно тебе, не делай другому». Это означает, что то, что вы ненавидите сделать себе, не делайте другим.[1]
Левит 19:18 - «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» трудно понять, поскольку невозможно управлять эмоциями. Однако для рабби Акивы это основной принцип Торы. И, как отмечалось в одном ответе (выше), он даже повторяется в Новом Завете, подчеркивая его важность.
По крайней мере, 36 раз мы читаем: «Вы должны любить незнакомца», имея в виду неизраильтянина, то есть нееврея. В 19:34, говоря о неизраильтянах, Тора говорит: «Возлюби его, как самого себя». Это похоже на основной принцип иудаизма: «Что тебе ненавистно, не делай ближнему твоему». [2] Но мицва любить не означает управлять эмоциями, поскольку невозможно любить того, кто они не. Скорее, это означает поддерживать их и относиться к ним так, как мы хотим, чтобы относились к нам. таким образом, кажется, что они связаны, а именно: «Что ненавистно тебе, не делай другому» (Гилель) и «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (рабби Акива). Обе талмудические концепции, содержащиеся в Торе, считаются «золотым правилом человечества».
Авраам проявлял любящую доброту к совершенно незнакомым людям. Он не пошел им на помощь, а побежал и дал время и деньги. Тора — это не только заповеди, но и повествования, истинные или нет, которые преподают нравственные уроки. Патриархи и матриархи всегда помогали людям независимо от их происхождения, пола, религии или вероисповедания. Мы должны уважать всех. "Возлюби ближнего своего как себя."
В контексте аята говорится: «Не мсти и не держи зла на своих соотечественников. Возлюби ближнего твоего, как самого себя: Я есмь Г-сподь» (Лев. 19:18). Тора объединяет слова «любовь», «месть» и «злоба» вместе, чтобы подчеркнуть, что любовь должна проявляться нравственными действиями, а не только эмоциями.
Может ли стих возлюбить ближнего, как самого себя, относиться и к неевреям? Я так думаю.
[1] См. Вавилонский Талмуд Шаббат 31а.
[2] Аарон указал мне в комментариях, что Гилель привел эту цитату, разговаривая с неевреем, который собирается обратиться, подчеркивая универсальность этого талмудического принципа.
Контекстуальное прочтение фразы дает понять, что она как минимум применима к евреям/израильтянам:
יח לֹא-תִקֹּם וְלֹא-תִטֹּר אֶת-בְּנֵי עַמֶּךָ, וְאָהַבְתָּ לְ כָּמ כָּמוֹךָ: אֲנִי, יְהוָה. 18
Не мсти и не злопамятствуй на сынов народа твоего, но возлюби ближнего твоего , как самого себя: Я Господь.
Субъектом пасука является רֵעֲךָ, ваш сосед, и кажется, что ваш сосед — это подгруппа, происходящая от בְּנֵי עַמֶּךָ, «дети вашего народа». Так что, по крайней мере, вам заповедано любить собрата-израильтянина, как самого себя, поскольку ваш ближний определенно происходит из детей вашего народа. Однако в этом пасуке нет ограничений на то, кого вы должны считать своим ближним.
Большинство раввинистических писаний узаконивают эту любовь как относящуюся к израильтянам, и это имеет смысл даже для современного читателя. Мы, современные люди, обычно издаем законы, начиная с самого минимума, и мы отдаем приоритет определенным законам для граждан, а не для неграждан. Поэтому логично, что раввины говорят, что эта заповедь по крайней мере относится только к израильтянам, как следует из контекста.
Однако некоторые раввины идут еще дальше и запрещают расширять понятие о том, кто ваш ближний, включая неевреев. Мне не кажется очевидным, что Тора когда-либо запрещает расширять представление о том, кто твой ближний, и Танах в целом, кажется, становится более открытым в отношении неевреев в более поздних книгах. Кроме того, я считаю, что определенные богословские проблемы возникают, когда вы пытаетесь ограничить идею вашего ближнего, применяя ее только к вашему собрату-еврею.
Все это сводится к тому, как мы определяем слово רֵעֲךָ . Но для тех, кто скажет, что слово רֵעֲךָ может применяться только к евреям, и поэтому вы не можете расширить его, включив в него неевреев, я отвечу, что этот аргумент имеет некоторые ужасные последствия. Это означало бы, что мне полностью позволено лжесвидетельствовать против неевреев, желать их жен и желать их домов и имущества.
Десять заповедей из Деварим/Второзаконие 5
.לֹא תִרְצָח, וְלֹא תִנְאָף; וְלֹא תִגְנֹב, וְלֹא-תַעֲנֶה בְ רֵעֲךָ עֵד שָׁוְא וְלֹא תַחְמֹת, אֵֹתַחְמֹתֵֹד ; וְלֹא תִתְאַוֶּה בֵּית רֵעֶךָ , שָׂדֵהוּ וְעַבְדּוֹ וַאֲמָתוֹ שׁוֹרוֹ וַחֲמֹרוֹ, וְכֹל, אֲשֶׁר לְ רֵעֶךָ רֵעֶךָ רֵעֶךָ רֵעֶךָ רֵעֶךָ רֵעֶךָ רֵעֶךָ
16 Не убивай. И не прелюбодействуй. И ты не должен воровать. И не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего . 17 Не желай жены ближнего твоего ; и не желай дома ближнего твоего , ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего .
Может быть, найдутся те, кто скажет, что я могу делать все эти ужасные вещи с неевреями, поскольку они не «мои ближние». Но я человек, который не может мириться с верой в неэтичную религию, поэтому я не могу с чистой совестью сказать, что мне полностью позволено лжесвидетельствовать и спать с женами неевреев, желая при этом всего их имущества, потому что они не не "мой сосед".
И у меня есть подозрения, что те, кто будет ограничивать понятие о том, кто ваш ближний, делают это только в качестве полемики против Иисуса/христианства, которые учили, что ваш ближний не ограничивается другими евреями. Иисус не только расширил понятие вашего ближнего, но и христианство в целом продолжило расширять понятие «ваш ближний», включив в него всех, основываясь на следующей притче, найденной в христианских писаниях:
Притча о добром самаритянине из Луки 10
25 Однажды знаток Торы встал, чтобы испытать Иисуса. «Учитель, — спросил он, — что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?»
26 «Что написано в Торе?» он [Иисус] ответил. — Как ты это читаешь?
27 Он ответил: «Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостью твоею, и всем разумением твоим» и: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».
28 «Ты правильно ответил, — ответил Иисус. «Сделай это, и ты будешь жить».
29 Но он хотел оправдаться, поэтому он спросил Иисуса: «А кто мой ближний?»
30 В ответ Иисус сказал: «Один человек шел из Иерусалима в Иерихон, когда на него напали разбойники. Они сняли с него одежду, избили и ушли, оставив его полумертвым. 31 Случилось так, что священник шел по той же дороге и, увидев этого человека, прошел по другой стороне [чтобы не стать ритуально нечистым из-за человека, который мог умереть]. 32 Так и левит, придя на то место и увидев его, прошел с другой стороны [по той же причине]. 33 Но один самаритянин, идя, пришел туда, где был этот человек; и когда он увидел его, он сжалился над ним. 34 Он подошел к нему и перевязал ему раны, возливая масло и вино. Затем он посадил этого человека на своего осла, отвез его в гостиницу и позаботился о нем. 35 На другой день он вынул два динария[е] и отдал трактирщику. «Присмотри за ним, — сказал он, — и когда я вернусь,
36. Кто из этих троих, по-вашему, был ближний попавшемуся в руки разбойникам?
37 Законник ответил: «Тот, кто помиловал его».
Иисус сказал ему: «Иди и поступай так же».
Ясно, что Иисус распространил эту любовь на самаритян (которых нормативные евреи классифицируют как неевреев и потенциальных врагов) из-за любви и милосердия самарянина к человеку в этой истории. Послание таково: твой ближний — это всякий, кто милует тебя. Для меня это урок, который я увидел в своей жизни, поскольку одна из величайших милостей, которые я когда-либо получал, исходила от неевреев. Поэтому я чувствую себя обязанным сказать, что нахожу ценность в учении Иисуса, особенно по сравнению с некоторыми более строгими учениями о том, кто твой ближний, а кто нет. Мне бы понравилось, если бы я нашел столь же хорошее учение из моей традиции вместо того, чтобы цитировать Иисуса, но я также считаю, что вы должны принимать истину независимо от источника.
Поэтому, хотя я не могу сказать, что вы обязаны любить неевреев так же, как вы любите себя, я считаю сомнительным с моральной точки зрения ограничивать представление о своем ближнем только тем, что он является вашим собратьем-евреем.
Кази Бачи