Можно ли быть мехалель шаббос, чтобы спасти плод?

Гемара говорит, что если беременная женщина отчаянно хочет есть, она может съесть ее даже в Йом-Кипур, если это необходимо. Ришоним там обсуждают, что это, во-первых, из соображений ее собственной безопасности; более того, если отсутствие этой пищи может нанести вред плоду, для матери намного опаснее рожать мертворожденного, чем живого ребенка. Но помимо этого ришоним подразумевают, что сохранения «первичной жизни» плода все же достаточно, чтобы нарушить Йом Кипур (и, следовательно, Шаббат). Безусловно, если плод находится на 40 и более днях после зачатия, а возможно и раньше.

Даже если мы рассматриваем плод как «еще не полностью живой», у нас есть концепция «нарушить один шаббат, чтобы спасти жизнь, чтобы было соблюдено больше шаббатов»; таким образом, у нас есть потенциальная жизнь здесь, которой достаточно, чтобы оправдать нарушение Шаббата или Йом Кипура.

Раввин Э.Ю. Вальденбург ( Циц Элиэзер ) обсуждает этот вопрос; его решение опровергается раввином доктором Авраамом Штейнбергом в Hilchos Rofi'm uRefuah (Mossad Harav Kook, 1978), 2:1:17:

כאשר יסוד ההיתר לחילול שבת הוא משום הסברא של "על עליו שבת כד כדי שישמור שבתות הרבה" - כגון בעובר, יש מקום לומר שאזותר ליפק דאום דאים דאים ום דאים ום דאים.

Когда основанием для дозволения осквернения Субботы является «Оскверни одну Субботу, чтобы он мог соблюдать многие Субботы» (обычно это из-за וחי בהם, но есть исключения - Шохет) - например, с плодом; можно сказать, что осквернять Шаббат разрешается только в случаях определенной опасности для жизни, а не в случаях неопределенной опасности для жизни.

Он цитирует Циц Элиэзер 8:15:7:1-9 и 9:17:2:22 как источники этого постановления, а также многие другие в сноске к этой галахе.