Мой опыт в основном связан с евангелизмом и премиллениализмом. Я знаю о других «Церквах» (католических, православных, англиканских, культах и т. д.) и других эсхатологических рамках (амиллениальных, постмиллениальных и т. д.), но я мало о них знаю.
Здесь мне просто интересно, является ли второе пришествие Христа одним из моментов, с которым согласны все основные христианские традиции, или существуют особые традиции, которые не предвидят Его возвращения.
Я только ищу «да» или «нет» с некоторыми свидетельствами из основных соответствующих традиций.
Да. Каждая значительная христианская традиция подтверждает возвращение Иисуса.
Никейский символ веры, принятый Всеобщим проявлением собравшейся церкви в 325 г. н.э. и принятый почти всеми основными протестантскими, католическими и православными церквями, с которыми наиболее легко себя отождествляет средний житель Запада, утверждает:
Он снова придет во славе, чтобы судить живых и мертвых, и Его царству не будет конца.
Это настолько прямая ссылка, насколько это возможно, и она довольно явная.
Из неникейских деноминаций (мормоны, Свидетели Иеговы, христадельфиане и т. д.) все основные также считают возвращение Иисуса данностью. Это ясно из Писания, и, таким образом, единственные деноминации, которые даже сомневаются в этом, это те, которые не верят, что Библия является важным источником теологии.
Сюда входят унитарии и жупел этого сайта, христианские атеисты. (Если вы не слышали о последних, не волнуйтесь, я тоже о них никогда не слышал)
На практике некоторые либеральные богословы, такие как Джон Доминак Кроссан и епископ Джон Шелби Спонг, не верят в буквальное возвращение Христа (они на 100% амиленаристы), но опять же, они не верят и в буквальное воскресение.
Наконец, следует отметить, что без фактического возвращения Иисуса само спасение становится вещью прошедшего времени и может (должно?) рассматриваться как отказ от обещания. Когда Иисус говорит, что идет приготовить место для нас, тогда, если он никогда не вернется за нами, это довольно пустое обещание.
В целом да, практически все традиции ожидают его возвращения. Единственными исключениями, о которых я знаю, являются теологические либералы, которые не считают Библию или ее предсказания (даже из уст Иисуса) надежными, и некоторые немногие претеристы ( а именно , иногда называемые полными претеристами или гиперпретеристами, в отличие от частичных претеристов, которые действительно ожидают окончательного возврата). Полные претеристы утверждают, что даже воскресение мертвых (одухотворенное) уже произошло. Это кажется странным, но Павел встречал и осуждал его и в свое время (2 Тим. 2:16-18).
Многие христиане разных деноминаций смешивают Второе пришествие Христа с Восхищением как одно и то же, и поэтому возникает много путаницы, хотя Писание очень ясно.
Ответ на ваш вопрос категорически нет.
Это действительно зависит от того, имеете ли вы в виду восхищение или фактическое возвращение Христа на землю, и хотя некоторые говорят, что верят в это, они верят, что это символическое, а не буквальное возвращение. В Священном Писании восхищение и второе пришествие — совершенно разные и совершенно разные события в два разных времени с двумя совершенно разными целями и задачами для двух совершенно разных групп людей.
Во-первых, это восхищение:
Совершенно отдельное время, место, цель и группа людей – это Второе пришествие:
«День Господень» — это библейский термин и тема, используемые как в еврейской Библии (יֹום יְהוָה), так и в Новом Завете (ἡμέρα κυρίου), например, «Солнце превратится во тьму, а луна — в кровь, прежде чем настанет великий и страшный день Господень» (Иоиль 2:31, цитируется в Деяниях 2:20).
В еврейской Библии значение фраз относится к временным событиям, таким как вторжение иностранной армии, захват города и страдания, выпавшие на долю его жителей. Это часто встречается во второй главе Исайи.
В Новом Завете «день Господень» может также относиться к собственному времени автора или к предсказанным событиям более позднего периода земной истории, включая последний суд и грядущий мир. Впервые он используется Исайей, а затем включен в пророческие и апокалиптические тексты Библии. Он опирается на военные образы, чтобы описать Господа как «божественного воина», который победит своих врагов.
Другие пророки используют образы как предупреждение Израилю или его лидерам, и для них день Господень будет означать уничтожение библейских народов Израиля и/или Иудеи. Эта концепция развивается во всех еврейских и христианских Писаниях в день божественного апокалиптического суда в конце мира».
Я знаю как факт, что многие реформаторы/кальвинисты игнорируют или символизируют события Конца Времен. Одним из конкретных примеров является Свободная евангелическая церковь Америки, в которой каждая община автономна и самоуправляема [без высшего синода или совета]. Сам пастор - Аммиллениал.
В другом EFCA, в котором лидеры также преимущественно кальвинисты, не верят в буквальное восхищение, но верят, что Христос вернется на землю - значит, во второе пришествие. В другом примере ветвь адвентистов 7-го дня верит во второе пришествие и некоторые события скорби, такие как Антихрист, но не в буквальное физическое восхищение.
Хотя верно то, что большинство конфессий верят в возвращение Христа, многие не верят в буквальное восхищение, а также отвергают многие события Откровения как чисто символические/апокалиптические.
Нет, я не верю во второе пришествие, и есть церкви, которые не верят. Я не верю в буквальное толкование Библии и в то, что нужно учитывать естественное, чтобы понять духовное. Библию следует толковать духовно или аллегорически. Библия понимается естественным и духовным образом, и предпочтение отдается духовному толкованию. Истории в Библии — это не исторические события, а уроки, которые следует интерпретировать так же, как притчи в Евангелиях.
Я принадлежу к Староапостольской церкви, но с некоторыми взглядами не согласен
Константин