Ибо многие придут под именем Моим, говоря: «Я Христос», и многих прельстят. (Мф 24:5, ЕСВ)

Помимо повествования о словах Иисуса в Евангелии от Матфея, у нас есть параллельные повествования как у Луки (21:8), так и у Марка (13:6) . В них обоих отсутствует «Христос», и поэтому смысл утверждения несколько менее определен. Отрывок из Лукана иногда интерпретируется в соответствии с тем, к чему, я думаю, вы клоните:

ἐγώ εἰμι (букв. «Я [выразительно] есмь») чаще всего понимается как означающее «Я Христос», но некоторые означают «[что] я здесь» (возвещая тайное присутствие Иисуса), или как знак пророческой одержимости, при котором говорящий становится рупором божества ... Преобладающее мнение - правильное. ( Нолланд ).

Нолланд не объясняет здесь, почему правильно «Я есмь Христос». (Здесь и в других местах он отсылает нас к своей неопубликованной докторской диссертации, в которой, по-видимому, более подробно обсуждаются неверные толкования.) Однако в отрывке от Матфея это ясно из греческого.

Отсутствие ὅτι (*hoti)
Идентификация референта «я» (самозванец против Иисуса) в отчете Матфея о цитировании Иисусом слов самозванца основывается на различии между прямой и косвенной речью. Вы, наверное, понимаете, что в греческом оригинале Нового Завета нет ни кавычек, ни запятых. Вместо этого в греческом языке есть другие способы обозначить сообщаемую речь. В отличие от английского, сам язык здесь однозначен.

Чаще всего сообщаемая речь вводится в библейском греческом языке с формой «сказать», обычно с причастием («говоря ...»). Прямая речь может быть введена с хоти («это» или без него); однако в греческой косвенной речи койне требуется это слово. ^1,2 Когда оно отсутствует (как здесь), слова, следующие непосредственно за причастием λεγοντες ( legontes , «говорение»), являются прямой речью. Слово legontes также может быть переведено (как и во многих современных версиях ): saying,"....".

Комментарии к отрывку от Матфея, соглашающиеся с тем, что это относится к заявлениям обманщика о том, что он мессия, включают самого Нолланда , Франса , А. Б. Брюса , Хагнера , Пламмера , Бломберга . Разногласий не нашел. Это толкование подтверждается не только грамматикой, но и контекстом, где претенденты снова упоминаются в стихе 24:

Ибо восстанут лжехристы ( псевдохристы ) и лжепророки лжепророки , и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.

Трудно представить, что псевдохристы представляются чем-то иным, кроме как «фальшивыми мессиями» ( BDAG ).

ОП:

Во многих протестантских эсхатологических системах тайные энтузиасты Восторга склонны ассоциировать этот стих с ложным Христом, провозглашающим, что он на самом деле Христос.

Хотя из отрывка ясно, что имеется в виду притворство мессианства, некоторые комментаторы отмечают, что «Христос» здесь, вероятно, не имя (= Иисус Христос, олицетворение), а скорее титул (= м/Мессия).

Первая «ложная тревога» в виде мессианских претендентов. Читатель-христианин, вдохновленный конкретным упоминанием парусии в стихе 3, может подумать, что те, кто придут «во имя Иисуса», заявляя, что они Мессия, на самом деле заявляют, что они Иисус, вернувшийся в конце века. Но заявление «Я Мессия» было бы не самым естественным способом сделать это заявление; это больше похоже на потенциального освободителя, впервые предстающего перед еврейским народом. Он придет «во имя Иисуса» не потому, что он выдает себя за Иисуса, а потому, что он претендует на роль и титул, которые по праву принадлежат Иисусу. ( Франция )

И снова,

«Во имя Мое» или «на основании имени Моего»… означает, что претензия на титул Мессии была основанием их претензий: это не означает, что они называли бы себя «Иисусом». ( Пламмер )

Франс и Пламмер оба были англиканами (первый рукоположен в англиканской церкви). Мне неясно, не согласился ли бы кто-либо из других комментаторов с приведенными выше цитатами, хотя это правда, что многие, особенно Карсон, подчеркивают эсхатологическую природу утверждения так, как этого не делают Франс и Пламмер. Франс не отрицает, что это утверждение является эсхатологическим, но он прямо отрицает, что этот отрывок может использоваться в качестве образца для разработки эсхатологии, идея, которая может резонировать с опасениями ФП:

Удивительно, как часто к событиям, подобным упомянутым в этих стихах, обращаются те, кто пытается выработать схему эсхатологических событий, тогда как на самом деле они упоминаются здесь именно для того, чтобы отбить охоту на подобные предположения и утверждать, что события описываемые события являются не частью эсхатологического сценария, а скорее рутинными событиями мировой истории, которым нельзя придавать больше значения, чем они того заслуживают.

_{1. Это обратная ситуация с английским языком, где прямая речь более гибкая (отсюда и затруднительное положение ОП), предположительно из-за дополнительной ясности, обеспечиваемой кавычками.}

_{2. Правило, описанное здесь, немного упрощено в соответствии со связанной вводной грамматикой. На самом деле можно поставить инфинитив в эту позицию для обозначения косвенной речи (например, Мф. 22:23: «не говоря о воскресении» = «говоря, что воскресения нет»). Однако в нашем отрывке «Я есть он» является конечным глаголом и не может иметь другого подлежащего, кроме того говорящего, о котором сообщается. Следует отметить, что ясность этой конструкции причастие + цитата обязана семитскому стилю Матфея; Древнегреческий (и фактически параллельные отрывки у Луки и Марка) обычно использовал ὅτι для введения как косвенной , так и прямой речи, что усложняло различие.}

Да.

Сведенборгианские или « Новые церковные » деноминации, которые принимают христианское богословие и толкование Библии Эмануэля Сведенборга (1688–1772), интерпретируют Матфея 24:5 и подобные стихи именно таким образом: как относящиеся не к людям, претендующим на то, чтобы быть Христом, а к Христианские церкви и люди, проповедующие ложное учение как христианскую истину, и таким образом обманывают людей и вводят их в заблуждение.

Объяснение отрывков из Апокалипсиса

Вот три утверждения на этот счет из неопубликованного (им самим) комментария Сведенборга к книге Откровение « Объяснение Апокалипсиса»:

«Многие придут под именем Моим и будут говорить: Я есмь; поэтому не ходите за ними». (Луки 21:8; Марка 13:6).

Эти люди, «приходящие во имя Господа» и говорящие «Я есмь», означают проповедование ложных учений и провозглашение их истинными, и таким образом вводят в заблуждение. То же самое означают следующие слова у Матфея:

«Многие придут под именем моим и будут говорить: я Христос, и прельстят многих». (Матфея 24:5, 11, 23-27)

Ибо под "Иисусом" подразумевается Господь в отношении Божественного добра, а под "Христом" — Господь в отношении Божественной истины ( Arcana Coelestia, # 3004 , 3005 , 3009 , 5502 ), а не быть Христом означается, не Божественная правда, но ложь. ( Объяснение Апокалипсиса # 102 :3, ссылки добавлены для справки)

И еще один (где Сведенборг называет Библию «Словом», что было стандартным термином для нее в его время). Здесь он очень ясно заявляет, что этот отрывок не имеет в виду людей, называющих себя Христом:

"Смотрите, чтобы кто не прельстил вас; ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: Я Христос, и прельстят многих. Если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, - не верьте, ибо там восстанут лжехристы и лжепророки». (Матфея 24:4, 5, 23, 24; Марка 13:21—23).

Это не следует понимать в том смысле, что восстанут те, которые будут называть себя Христом или Христами, но те, которые будут фальсифицировать Слово и говорить, что то или иное есть Божественная Истина, когда это не так. Под лжехристами подразумеваются те, кто подтверждает ложности из Слова, а под лжепророками подразумеваются те, кто распространяет ложные учения. Ибо эти две главы говорят о последовательном опустошении церкви, фальсификации Слова и, наконец, о профанации истины. Но эти вещи можно увидеть в дальнейших объяснениях в Arcana Coelestia, № 3353–3356 и № 3897–3901 . ( Объяснение Апокалипсиса # 684 :7, ссылки добавлены для первого раздела в каждом диапазоне ссылок)

И еще один, где под «церковью» Сведенборг подразумевает существующую христианскую церковь:

«Многие придут под именем моим и будут говорить: я Христос, и прельстят многих. Но вы услышите о войнах и о военных слухах; смотрите, не смущайтесь, ибо восстанет народ на народ, и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения». (Мф. 24:5–7; Марка 13:6–8; Луки 21:8–11).

Это было сказано Господом ученикам о кончине века, что означает состояние Церкви в конце ее, описанное в тех главах, а потому означает и последовательное извращение и фальсификацию истины и добра Словом, пока от него не останется ничего, кроме лжи и зла. Те, которые придут во имя Его и назовут себя Христом, и прельстят многих, означают, что придут те, которые будут говорить, что это есть Божественная Истина, тогда как тем не менее это ложная истина, которая сама по себе есть ложь; ибо под Христом понимается Господь по отношению к Божественной Истине, а здесь, в противоположном смысле, истина фальсифицированная. ( Объяснение Апокалипсиса # 734 :24)

Другими словами, Сведенборг говорит, что в конце века, под которым он понимал духовный конец существующей христианской церкви, христиане и различные христианские церкви будут учить ложному учению как христианской истине, и что в этом смысл « лжехристы».

Отрывки из Arcana Coelestia

В Arcana Coelestia («Тайны небес») Сведенборг дает подробный комментарий к «Маленькому Апокалипсису» в 24-й главе Евангелия от Матфея. Цитировать здесь слишком долго, но его можно найти в Arcana Coelestia # 3353 –3356, 3486 – 3489, 3650–3655 , 3751–3757 , 3897–3901 , 4056–4060 , 4229–4231 , 4332–4335 и 4422–4424 (ссылки даны для первого раздела в каждом диапазоне).

Вот части его комментария, наиболее относящиеся к этому вопросу.

Во-первых, он представляет свой общий взгляд на пророчества последних времен, которые, по его словам, не следует понимать как относящиеся к буквальным событиям, которые будут происходить физически в материальном мире, а скорее как имеющие духовное значение, относящееся к событиям. что произойдет духовно в человечестве вообще и в христианской Церкви в частности:

Большинство людей верят, что, когда придет Страшный суд, все видимое в мире погибнет, то есть земля воспылает пламенем, солнце и луна превратятся в ничто, а звезды исчезнут; и после этого появятся новое небо и новая земля. Эту идею они усвоили из пророческих откровений, среди которых упоминаются такие явления. Но то, что на самом деле произойдет в это время, будет совсем другим, как это становится ясно из того, что уже было показано относительно Страшного Суда в 900 , 931 , 1850 , 2117 годах.-2133. Эти абзацы показывают, что Страшный Суд есть не что иное, как конец Церкви с одной группой людей и начало ее с другой. Этот конец одним и начало другим происходит тогда, когда Господа уже не признают, или, что то же самое, когда уже нет веры. Никакого признания или веры уже не существует, когда нет больше милосердия, ибо вера возможна только с теми, в ком есть милосердие. В этих обстоятельствах Церковь кончается и переходит к другим, как ясно видно из всего того, чему учил и предвозвещал Сам Господь в Евангелиях о последнем дне или конце века — в Мф. 24; Марк 13; и Луки 21. Но так как никто без ключа, который есть внутренний смысл, способен понять те вещи, которые были предсказаны Им там, пусть они будут объяснены одно за другим. (Arcana Coelestia # 3353 :1, ссылки добавлены)

Затем он продолжает поэтапно объяснять всю главу, начиная со следующего:

Здесь сначала поясним следующие слова, встречающиеся у Матфея:

Ученики подошли к Иисусу и сказали: скажи нам. когда это произойдет и какой признак Твоего пришествия и конца века? Иисус сказал им в ответ: смотрите, чтобы никто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: Я Христос; и многих введут в заблуждение. Но когда вы услышите о войнах и слухах о войнах, смотрите, не пугайтесь; ибо все должно произойти; но это еще не конец. Ибо восстанет народ на народ и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по местам. Все это лишь начало скорбей. (Матфея 24:3–8)

Те, кто ограничивается смыслом буквы, не могут знать, относятся ли эти слова и те, что следуют в этой главе, к разрушению Иерусалима и рассеянию евреев, или они относятся к концу дней, который называется Страшным судом. . Но допущенные во внутренний смысл ясно видят, что речь идет о конце Церкви, о том, что здесь и в других местах называется «пришествием Господним» и «концом века». И поскольку имеется в виду конец Церкви, можно видеть, что все эти заявления, сделанные Господом, означают такие вещи, которые имеют отношение к Церкви. Но их общее значение можно увидеть из индивидуального значения, которое каждое из них имеет во внутреннем смысле.

Многие придут под именем Моим и будут говорить: Я Христос; и многих введут в заблуждение.

«Имя» здесь не означает ни имени, ни «Христос» Христа, но «имя» означает то, чем поклоняются Господу, 2724 , 3006 , тогда как «Христос» означает саму истину, 3009 , 3010 . Таким образом, смысл в том, что придут люди, которые скажут, что это есть сумма и субстанция веры, то есть это истина, тогда как на самом деле это не сумма и субстанция веры, и не истина, а ложь. ( Arcana Coelestia # 3353 :2, ссылки добавлены)

Я не цитировал остальную часть его объяснения начального раздела цитируемого Матфея, но вы можете увидеть его по последней предоставленной ссылке.

В следующем разделе он делает шаг назад и комментирует, как христианская церковь начала портиться, а ее учения фальсифицироваться:

Эти отдельные значения показывают, что означают слова Господа, а именно первое состояние извращения Церкви, которое происходит, когда люди перестают знать, что такое добро и что такое истина, и вместо этого спорят друг с другом об этом, что порождает фальши. Но так как это только первое состояние, то сказано, что еще не конец, и что это начало скорбей; и это состояние упоминается как землетрясения в разных местах, что во внутреннем смысле означает изменение состояния Церкви — частичное или первоначальное изменение. Тот факт, что это было сказано ученикам, означает, что это было адресовано всем, кто принадлежал к Церкви, ибо двенадцать учеников представляли их, 2089 , 2129 , 2130.. Это объясняет, почему им сказано: «Смотрите, чтобы никто не ввел вас в заблуждение», а также: «Когда услышите о войнах и слухах о войнах, смотрите, не тревожьтесь». ( Arcana Coelestia # 3354 , ссылки добавлены)

Когда он говорит о том, что происходит, «когда люди перестают знать, что такое добро и что такое истина, и вместо этого спорят друг с другом о них, что порождает ложь», он имеет в виду разделение, разногласия, злобные споры о доктрина внутри христианства, которая привела к Первому Никейскому собору в 325 г. н.э. и последовала за ним, что он считал предвестником конца христианской церкви как в доктринальном плане, так и с точки зрения христианского милосердия.

Существующая христианская церковь как «лжехристы»

Таким образом, Сведенборг считал, что «лжехристы» появились очень рано в истории существующей христианской церкви, когда различные христианские богословы и епископы начали спорить о доктринальных положениях вместо того, чтобы следовать двум Великим заповедям, данным самим Иисусом Христом: любить Господи Боже наш всем сердцем, душой и разумением, и возлюбить ближнего нашего, как самого себя ( Матфея 22:34–40 ; Марка 12:28–34 ; Луки 10:25–28 ) — что было духом и практикой первых христиан первого века или около того после Рождества Христова.

Когда вместо того, чтобы любить друг друга, как заповедал Христос, различные лидеры и партии внутри христианства начали нападать друг на друга, предать друг друга анафеме, отлучать друг друга от церкви, изгонять друг друга и проклинать друг друга в ад, это, как полагал Сведенборг, ознаменовало эффективную конец христианской церкви как истинно христианской церкви, которая следовала учениям Иисуса Христа, изложенным в Евангелиях. А последующая темная история институтов христианства и их междоусобных баталий лишь добавила еще больше доказательств мнению Сведенборга о том, что, начиная по крайней мере с 325 г. н.э., христианская церковь была «христианской только по названию, но не в действительности и по существу» ( Истинно-христианская религия ). № 668 ).

Возникшие в результате доктрины, вышедшие из Первого Никейского собора и последующих соборов и символов веры на протяжении столетий, вплоть до протестантской Реформации и ее дальнейшей деградации и фальсификации христианского учения, как полагал Сведенборг, представляли «лжехристов», которые обманывали и вели сбивали с пути всю христианскую церковь на протяжении всей ее истории.

Резюме и заключение

Я понимаю, что эта точка зрения не понравится членам существующей христианской церкви.

Однако это показывает, что Эмануил Сведенборг и различные конфессии, которые принимают его христианское богословие и толкования Библии, действительно понимают Матфея 25:4: «Ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: «Я Христос», и поведут многие заблудшие», имея в виду не людей, называющих себя Христом, а скорее людей, которые верят во Христа (имеются в виду христиане), использующих доброе имя Христа, чтобы обмануть многих, обучая ложным учениям.

Я бы просто попросил, чтобы, если вы голосуете за этот ответ, вы голосовали не на основании того, согласны ли вы с этим ответом или даже находите ли выраженные убеждения тревожными, а на том, дает ли он надежный ответ на заданный вопрос.

Согласны ли вы с рассуждениями, выводами и взглядами Сведенборга на существующую христианскую церковь во всех ее основных ветвях или нет, он учил именно альтернативной точке зрения из Матфея 24:5, о которой идет речь в вопросе, и этой точки зрения придерживаются в деноминации Сведенборгианской или Новой церкви, которые следуют его учению.