Бенджамин Исаак в своей книге «Изобретение расизма в классической древности» приводит яркий пример научного расизма в Древней Греции:
Представление о том, что темные люди — трусы, а светлые — отважные бойцы, встречается уже в Воздухах, Водах, Местах.
« Воздух, вода, места» — это трактат Гиппократа с Коса , в котором рассматривается влияние физической среды на живые организмы в течение длительного периода времени, и точная цитата, которую имеет в виду Исаак, звучит так:
А что касается малодушия и трусости жителей, то главная причина, по которой азиаты более невоинственны и мягче европейцев, заключается в характере времен года, которые не претерпевают больших изменений ни от жары, ни от холода, ни от как; ибо нет ни возбуждения разума, ни какого-либо сильного изменения тела, из-за чего они могли бы вспыхнуть и пробудиться к необдуманным эмоциям и страстям, вместо того, чтобы жить, как они всегда живут в состоянии. Именно изменения всякого рода пробуждают понимание человечества и не дают ему впасть в оцепенение. По этим причинам, как мне кажется, азиатская раса слаба, и, кроме того, из-за их законов; ибо монархия господствует в большей части Азии и там, где люди не являются сами себе хозяевами и не независимы, но являются чужими рабами, то для них важно не то, как они могут приобрести воинскую дисциплину, а то, как они могут казаться не воинственными, ибо опасности не разделены поровну, так как они должны служить солдатами, быть может, терпеть устали и умирают за своих хозяев, вдали от своих детей, своих жен и других друзей; и какие бы благородные и мужественные действия они ни совершали, они ведут только к возвышению своих хозяев, тогда как плоды, которые они пожинают, — опасности и смерть; и, вдобавок ко всему этому, земли таких людей должны быть опустошены врагом и недостатком культуры. Таким образом, если кто-либо по природе своей воинственен и храбр, его характер будет изменен учреждениями. Как сильное доказательство всего этого, те греки или варвары в Азии, которые не находятся под деспотической формой правления, но независимы, и наслаждаются плодами своих трудов, из всех других наиболее воинственны; ибо они сами сталкиваются с опасностями, получают награду за свою доблесть и таким же образом терпят наказание за свою трусость. И вы увидите, что азиаты отличаются друг от друга, ибо одни лучше, а другие подлее; причиной этих различий, как я уже говорил, является смена времен года. Так и с Азией.
Источник: « О воздухе, водах и местах » Гиппократа. Перевод Фрэнсиса Адамса, предоставленный The Internet Classics Archive.
Я нашел несколько других источников, в которых обсуждается научный расизм в Древней Греции, однако они либо вращаются вокруг вышеупомянутой цитаты, либо вообще не содержат никаких ссылок. Есть ли другие выдающиеся примеры научного расизма в Древней Греции?
Я был бы признателен за ответы со ссылками на научные труды того времени и, если возможно, на авторов, которые, как мы знаем, были влиятельными при жизни (например, Аристотель, Платон и т. д.).
Я считаю, что интерпретация цитаты Бенджамином Исааком как расизма - это конский навоз. Сама цитата, представленная в вашем ОП, явно является аргументом в пользу того, что климат и законы, преобладавшие в Азии в то время, создают трусливую и вялую культуру, а не расу этих людей. Это подкрепляется следующим замечанием, сделанным автором ( курсив мой ):
Как убедительное доказательство всего этого, те греки или варвары в Азии, которые не находятся под деспотической формой правления , но независимы и пользуются плодами своих трудов, являются самыми воинственными из всех других; ибо они сами сталкиваются с опасностями, получают награду за свою доблесть и таким же образом терпят наказание за свою трусость.
Приверженность вооруженных сил США полностью добровольческим силам после поражения во Вьетнамской войне является результатом осознания того, что многие проблемы, возникшие во время этого конфликта, были результатом высокого процента присутствия солдат, не желавших этого. Они узнали, что хорошо обученный добровольческий отряд намного эффективнее, чем многочисленный отряд, набранный не по своей воле. Чем это отличается от того, что говорит Гиппократ с Коса выше?
Я считаю следующее утверждение ( отсюда ) чушью , но я привожу его ниже как пример крайней рационализации, которую использует Бенджамин Исаак, чтобы аргументировать свою точку зрения:
Если же мы читаем, что люди глупы и смелы, потому что живут в холодном климате, то можно утверждать, что это форма проторасизма, так как имеется неявное предположение, что эти люди глупы из-за физических факторов, выходящих за пределы их контроль. Их потомки останутся глупыми, потому что климат их страны не изменится, и поэтому их тела останутся прежними. Более того, будет предполагаться, что каждый индивидуум, принадлежащий к таким людям, обладает характеристиками, приписываемыми его группе, унаследованными или обусловленными окружающей средой. Это важно, потому что, как мы увидим, различие между наследственностью и характеристиками, приобретенными под внешним влиянием, не считалось существенным в греко-римской древности.
Следуя этой логике, поскольку крайнее загрязнение Мехико свинцом неизбежно для его бедных граждан, признание последующей измеренной потери IQ (по последним данным, которые я читал) их детьми является расизмом .
Я искал и нашел этот документ о расизме Древнего GR, не уверен насчет научного исследования. Немного вне меня
http://www.anistor.gr/english/enback/AGracism.pdf
Вот выдержка с первой страницы
Трайбализм и расизм у древних греков
Веберианская перспектива
По
Майкл Бакаукас, Ptychion (Phil.), M.Sc. (фил.), докторская степень (фил.) Пирейский университет, Греция
Аннотация Были ли древние греки «расистами» в современном понимании этого термина? Термины древнегреческий «проторасизм», трайбализм (и/или расизм) используются здесь для обозначения абстрактного, нарциссического представления о том, что не только негреческие варвары, но и некоторые древнегреческие племена (такие как македонцы, беоты и т. д.) .) должны быть исключены из эллинского сообщества, ибо они считались низшими по сравнению с общей эллинской цивилизацией. древнегреческий расизм от современного?». Основной философский и социологический вопрос, на который следует ответить через всю статью, звучит так: «Могут ли современные научные, биологический расизм развился в Древней Греции?». Ученые правы, отвергая такую возможность. Однако мы увидим, что, следуя древнегреческой расовой мысли, интерпретационная модель современного расизма может быть успешно применена к Древней Греции. Другими словами, мы используем веберовский «идеальный тип» современного расизма. Однако необходимо освободить его от коннотаций современного расизма и проанализировать древнегреческий расизм в рамках культурных, религиозных и политических условий Античности. Это именно тот метод, который был использован в настоящем исследовании, в попытке представить в критическом духе древнегреческую расовую мысль. интерпретационная модель современного расизма могла быть успешно применена к Древней Греции. Другими словами, мы используем веберовский «идеальный тип» современного расизма. Однако необходимо освободить его от коннотаций современного расизма и проанализировать древнегреческий расизм в рамках культурных, религиозных и политических условий Античности. Это именно тот метод, который был использован в настоящем исследовании, в попытке представить в критическом духе древнегреческую расовую мысль. интерпретационная модель современного расизма могла быть успешно применена к Древней Греции. Другими словами, мы используем веберовский «идеальный тип» современного расизма. Однако необходимо освободить его от коннотаций современного расизма и проанализировать древнегреческий расизм в рамках культурных, религиозных и политических условий Античности. Это именно тот метод, который был использован в настоящем исследовании, в попытке представить в критическом духе древнегреческую расовую мысль.
Введение
но вы должны считать его общим отцом, чтобы ваше поведение было похоже на единообразное поведение братьев, принадлежащих к одной семье. Со своей стороны, я считаю всех — будь они белыми или черными — равными, и я хотел бы, чтобы вы были не только подданными моего содружества, но также участниками и партнерами. В пределах своих сил я постараюсь выполнить все свои обещания. Вы должны считать клятву, которую мы дали сегодня вечером, символом любви..."
«КЛЯТВА» АЛЕКСАНДРА ВЕЛИКОГО - РЕЧЬ АЛЕКСАНДРА ВЕЛИКОГО - В ОПИСЕ (АССИРИИ) В 324 ДО Н.Э. ПРИМЕРНО 9000 ДОСТОПРИМЕЧАТЕЛЬНОСТЕЙ И ЗНАТАМИ ВСЕХ НАРОДОВ [Псевдо-Каллисфен* C; Эратосфен]
Сэмюэл Рассел
Майкл
Джероен К.
Сорб
Сорб