Хорошо известно, что соотношение полов (мужчины/женщины) велико в Индии и Китае из-за абортов по признаку пола и детоубийства (например, в Индии и Китае ). При определенных толкованиях этого слова это вполне можно определить как геноцид в отношении женщин.
И все же я не вижу упоминания об этой проблеме в статье Википедии о феминизме , и я не очень разбираюсь в феминистских теориях, авторах или журналах, чтобы знать об этой теме.
Интересно, есть ли направление феминизма, выступающее против абортов по признаку пола? С одной стороны, вы могли бы ожидать, что это будет иметь место, учитывая коктейль связанных проблем (бедность и развитие, патриархальная культура и т. д.). С другой стороны, феминизм считает аборт правом женщины, поэтому это может быть опасной территорией, особенно когда речь идет о критике со стороны групп общества, выступающих против абортов.
Интересно, есть ли направление феминизма, выступающее против абортов по признаку пола?
Все ветви феминизма выступают против детоубийства, и многие против абортов по признаку пола. Однако большинство западных феминистских групп вряд ли сделают это центром своей активности, поскольку на Западе это не является большой проблемой.
Одним из примеров феминистки, выступающей против детоубийства, а также абортов по признаку пола, является Эмма Уотсон , Глория Стайнем также упоминает детоубийство женского пола как проблему.
Что касается очевидного конфликта между поддержкой выбора женщин и доступа к надлежащему медицинскому обслуживанию и оппозицией детоубийству и абортам по признаку пола: на самом деле его нет. Можно поддерживать доступ к абортам, а также критиковать тех, кто использует его безнравственным образом (очевидно, то же самое происходит, например, с оружием: вы можете законно владеть им, но не должны злоупотреблять им). По моему опыту, дискуссия о селективных абортах чаще происходит о правах инвалидов, чем о праве на аборт (по крайней мере, на западе), но это уже другой вопрос.
Википедия резюмирует Мэри Энн Уоррен — феминистку и сторонницу права на аборты — которая придерживается схожей идеи:
Уоррен (1985: 104) утверждает, что существует разница между действиями в рамках своих прав и действиями в соответствии с наиболее морально обоснованным выбором, подразумевая, что аборт по признаку пола может быть правомочным, но не морально обоснованным. Уоррен также отмечает, что, если мы хотим когда-либо обратить вспять тенденцию выборочных абортов по признаку пола и высокого соотношения полов, мы должны работать над изменением патриархального общества, которое порождает сильное предпочтение сыновей.
Феминистский веб-сайт The F Word аналогичным образом утверждает, что вместо ограничения абортов следует бороться с их глубинными причинами:
Я думаю, мы также должны признать, что в отношении женского детоубийства основной проблемой является сексизм, а не доступ к аборту. Прекращение доступа женщин к легальным абортам не остановит детоубийство девочек; но вызов сексистским социальным и культурным убеждениям вполне может подойти.
В статье «Феминистский анализ детоубийства женского пола» представлена точка зрения индийских феминисток:
Женское детоубийство и фетоубийство женского пола представляют собой серьезную социальную проблему в Индии. Однако эти вопросы также вызывают много споров о праве женщины выбирать, иметь или не иметь ребенка. Хотя женщины в Индии имеют право на прерывание беременности, существует несколько юридических положений, которые делают аборт не столько связанным с предоставлением женщинам прав, сколько с контролем репродуктивных возможностей женщин (Menon, 1995). Женщины часто не выбирают аборты по признаку пола; вместо этого их муж и его семья вынуждают их делать аборты нежелательных плодов женского пола (Kusum, 1993). Таким образом, хотя аборт разрешен при определенных обстоятельствах, он часто используется как способ выборочного размножения детей мужского пола, которым отдается предпочтение в индийской культуре. Следовательно, многие феминистки считают право на аборт в Индии противоречащим феминистскому дискурсу, потому что право на аборт используется не для освобождения женщин, а для усиления культурного предпочтения сыновей (Menon, 1995). [...]
В то время как феминистский дискурс об абортах утверждает, что аборт является правом на собственное тело, аборт по признаку пола сам по себе является формой женского насилия.
Вы правы в том, что Индия печально известна своим соотношением полов , давайте поговорим о самом печально известном штате Индии, известном своим перекосом в соотношении полов .
Хуже всего в Индии, но если вы проверите данные, доступные от правительства, ситуация значительно улучшилась .
Теперь давайте перейдем к вашему вопросу. Первый аборт не означает геноцид. В некоторых случаях это очень хороший вариант, например, для несовершеннолетних жертв изнасилования , но если им злоупотреблять, то это приводит к проблеме более высокого соотношения полов.
И это не единственный фактор более высокого соотношения полов, когда медицинский / хирургический аборт не был доступен в Индии, соотношение полов все еще было проблемой для Индии.
Есть индийские феминистские группы, которые просвещают общество о соотношении полов. Феминистские группы действительно выступают против детоубийства (женского/мужского), по крайней мере, в Индии. некоторые организации -- What We Do , Maa Bhagwati и International Women Welfare Foundation .
Используемый термин — гендерцид , который может относиться к убийству мальчиков, но обычно применяется к девочкам. Это, безусловно, забота феминистских организаций.
Эта статья, например, была написана «президентом и основателем организации «Права женщин без границ», международной правозащитной организации, которая выступает против принудительных абортов и сексуального рабства в Китае и отстаивает права женщин».
Джаспер