Моя сестра живет в Вильямсбурге, Бруклине, Нью-Йорке, и в этом районе проживает большое количество ортодоксальных евреев и, я думаю, хасидов (я не очень понимаю разницу, но это тема для другого вопроса). У нее двое детей, оба маленькие, и когда они были младенцами, она иногда пела им, пока толкала коляску, ехала в автобусе или метро.
Она часто замечала, что, когда она пела, ортодоксальные евреи бросали на нее неприятные взгляды. Ей было все равно, потому что это было общественное место и там не было законов против пения, но мне любопытно, почему у нее "вонючий глаз".
До меня доходили смутные слухи об ортодоксальном иудаизме и женском пении, но я не смог найти убедительных доказательств того или иного. Ковыряясь на этом сайте, я наткнулся на эту цитату:
Сэдэй Хемед опирался на Диврей Хейфец (113b), который «утверждал, что до тех пор, пока женщина не поет чувственные песни о любви, и пока мужчина не намеревается получать удовольствие от ее голоса, нет запрета, как будто она... поет колыбельную ребенку или плачет на похоронах». [4] Раввин Вайнберг также процитировал Сефер ха-Эшколь (Хилхот Тфилла, раздел 4 или 7), что слушать женское пение запрещено только там, где есть сексуальное удовольствие.Раввин Вайнберг рассудил, что если Сэдей Хемед может разрешить погребальные панихиды из-за отсутствия у них сексуального удовольствия, то он может разрешить Шаббат земирот на тех же основаниях. Очевидно, что сегодня мы можем также допустить по той же логике любую песню, которая не ведет к сексуальным мыслям. Таким образом, эта интерпретация, согласно которой kol ishah подобен etzba ketana, т. е. дозволенному там, где отсутствует сексуальное удовольствие, не только очевидна из простого значения слов Рамбама, но также подтверждается раввином Йехиэлем Вайнбергом.
- Источник , указанный в этом ответе
Пение моей сестры, очевидно, подпадает под категорию пения колыбельной ребенку, так что, похоже, некоторые люди согласны с тем, что в этом нет ничего страшного.
Есть ли причина, по которой ортодоксальные евреи обижаются на пение моей сестры?
Об этом говорится в «Параметры Кол Иша » раввина Ховарда Яхтера. Подробности смотрите в полной статье, но вот некоторые выдержки:
В Гемаре (Брахот 24а) говорится: «Голос женщины — это Эрва, как говорит Пасук [в Шир Хаширим 2:14]: «Дай мне услышать твой голос, потому что твой голос приятен, а внешность привлекательна». Раши объясняет, что Пасук в «Шир ха-Ширим» указывает на то, что женский голос привлекателен для мужчины и, таким образом, запрещен для него. [...]
И рав Овадия Йосеф (там же), и рав Иегуда Хенкин (Тешувот Бней Баним 3:127) отвергают утверждение о том, что этот запрет сегодня не действует, поскольку современные мужчины привыкли слышать женский голос. Эти авторитеты объясняют, что, поскольку Гемара и Шулхан Арух кодифицируют этот запрет, мы не имеем права его отменить. Гемара и комментарии к ней даже не намекают на возможность того, что этот запрет может не применяться, если мужчины привыкнут слышать женский голос. Таким образом, все признанные поским согласны с тем, что запрет Коль Иша действует и сегодня.
В статье Википедии о Цниут («скромность») есть такой текст о пении:
Женский певческий голос Ортодоксальный иудаизм В ортодоксальном иудаизме мужчинам, как правило, не разрешается слушать женское пение, запрет называется кол иша. Талмуд классифицирует это как эрва (буквально «нагота»). Большинство галахических авторитетов[17] считает, что этот запрет действует всегда и запрещает мужчине молиться или изучать Тору в присутствии поющей женщины, подобно другим запретам, классифицируемым как эрва.[18][19] ] Меньшинство[20] считает, что запрет молиться или учиться в присутствии кол иша распространяется только на чтение молитвы Шма Исраэль.[19][21]
Между поским ведутся споры о том, распространяется ли запрет на записанный голос, где певца нельзя увидеть, где женщина не известна слушающему мужчине и где он никогда не видел ее или ее изображение.
Существуют также мнения, [18] вслед за Самсоном Рафаэлем Хиршем и Азриэлем Хильдесхаймером, которые исключают пение в смешанных группах из-под этого запрета, например, во время молитвы в синагоге или за обеденным столом Zemirot, на основании идеи, что женский голос не слышен отчетливо как отдельный от группы в этих случаях («Трей Кали Ло Миштамаи», два голоса одновременно не слышны — Мегила 21б).
Спросите раввина на сайте Yeshiva.org.il .
Вопрос:
Каков закон о женском пении? Насколько строго он соблюдается?
Ответ: Кол Бе'Иша Эрва, поэтому женщина должна воздерживаться от пения перед мужчинами, которые не принадлежат к их самой близкой семье. Те, кто бескомпромиссно соблюдает мицвот, не идут на компромисс в отношении этой самой конкретной мицвы. Раввин Элиэзер С. Вайс
Раввин Вайс придерживается более строгого мнения, чем автор статьи в Википедии и цитируемых вами источников. Я думаю, что его точка зрения была бы более предпочтительна в хасидском сообществе.
Двойной АА
Фред
пользователь613
пользователь613
Фред