Я использую определение Трех Дверей, опубликованное здесь: https://www.reddit.com/r/Buddhism/comments/6rrbl8/any_commentaries_on_the_three_doors_of_liberation/dl7h0e1/
Мне кажется, что есть связь:
Они о напряжении между бытием и небытием. Другими словами, существование или несуществование «я», и это в значительной степени является Пустотой «я».
Тщеславие «Я есть... (то или это)». Это похоже на Беззнаковость (нет присущих атрибутов).
Кажется, связано с отсутствием желаний .
Этот вид охватывает все.
Конечно, Три Двери также связаны с Тремя характеристиками.
Я неправильно понимаю оковы и придумываю отношения, или это имеет смысл? Я пытаюсь понять их как можно лучше.
Как говорится на Reddit, в суттах нет 3 дверей. 3 двери — это изобретения комментаторов какой-то смеси комментариев, абидхамм и сутт. Это не дхамма. Даже смесь комментариев, абидхамм и сутт, которые они комментируют, не является дхаммой. Даже одни сутты можно слепо назвать дхаммой.
Итак, во-первых, обычным способом использования дверей является «охрана дверей чувств». Для беззнаковых в суттах этого много, но о них немного, как и о «желании небытия». Они просто перечислены и ноль объяснений. Это отлично подходит для комментаторов, которые могут прикрепить свои различные предположения к своим учениям, но, в конце концов, никто не знает, что это значит.
Так что для беззнаковых, как здесь https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/snp/snp.2.11.irel.html
в записке говорится
Беззнаковое (анимитта) — это одно из трех Освобождений (вимоккха), посредством которых существа освобождаются от мира. Два других — это отсутствие желаний (аппанихита) и пустота (сунната). Бесзнаковое связано с идеей непостоянства всех обусловленных вещей (ср. Висуддхи Магга, XXI 67f).
Это обычная интерпретация тех странных беззнаковых, лишенных желаний и пустотных освобождений. Вы можете прочитать Висуддхи Маггу, чтобы узнать больше об этом, но Висуддхи Магга — это не дхамма, а лишь комментарий некоторых людей.
Обычная связь с оковами – с рождениями, т.е. разрыв первых 5 оков освобождает вас от перерождения в чувственном мире, а разрыв оставшихся 5 высших оков освобождает вас от перерождения в мире форм и в бесформенном мире. Таким образом, невозвращающиеся разорвали 5 нижних оков, и если им не удастся достичь нибанны как людей, они переродятся как некоторые невозвращающиеся дэвы. Теперь разница между этими не полностью просветленными дэвами и нормальными дэвами здесь https://suttacentral.net/an4.123/en/sujato https://suttacentral.net/an4.124/en/sujato
что нормальные дэвы наслаждаются в каком бы мире они ни жили, то они рано или поздно перерождаются в аду (как и любые непросветленные люди), а просветленные дэвы просто умирают, как человеческие араханты.
Таким образом, чтобы связать аничча дуккху и анатту с оковами, вы связываете их со сферами рождения, и вы можете сказать, что пять высших оков — это неспособность увидеть аничча, дуккха, анатта этих высших сфер, плюс неспособность увидеть то, что есть. аничча об этих мирах — это тоже дуккха, и неспособность увидеть, что дуккха об этих мирах — это тоже анатта [т.е. жаждать их].
Я думаю, вы, возможно, чрезмерно анализируете. Помните, что десять оков (и три двери, и восемь заповедей, и три драгоценности, и четыре благородные истины: буддисты действительно любят списки...) являются указателями на единую общую позицию. Дело не в том, что мы пытаемся достичь пустоты , одиночества и отсутствия желаний; это не соединение различных усилий. Мы пытаемся найти то внутреннее состояние, из которого естественным образом возникают пустота, одиночество и отсутствие желаний. Я полагаю, нет ничего плохого в том, чтобы провести черту между, скажем, «пустотой» и «не-я», за исключением того, что это может затуманить тот факт, что «пустота» сообщает обо всех дверях и оковах.