Рамбам пишет в Hilchos Teshuva 8: 3 , имея в виду Олама Хаба:
וזהו השכר שאין שכר למעלה ממנו והטובה שאין אחריה טובה והיא שהתבםכ יהה לה לה
Это награда, выше которой нет высшей награды, и благо, выше которого не может быть [другого] добра. Этого [добра] желали все пророки. ( Хабад.орг **)
В Hilchos Teshuva 9:2 он пишет:
ומפני זה נתאוו כל ישראל נביאיהם וחכמיהם לימות המשיח כדי שינוחו ממלכיות שאינן מניחות להן לעסוק בתורה ובמצות כהוגן וימצאו להם מרגוע וירבו בחכמה כדי שיזכו לחיי העולם הבא
По этим причинам весь Израиль, [в частности] их пророки и их мудрецы, жаждали мессианской эпохи, чтобы они могли отдохнуть от [угнетения] языческих царств, которые не позволяют им должным образом заниматься Торой и мицвот. . Они обретут покой и умножат свои знания, чтобы заслужить мир грядущий. ( Хабад.орг )
Тем не менее, в Hilchos Teshuva 10:1 (следующая галаха) он пишет:
אל יאמר אדם הריני עושה מצות התורה ועוסק בחכמתה כדי שאקבל כל הברכות הכתובות בה או כדי שאזכה לחיי העולם הבא ואפרוש מן העבירות שהזהירה תורה מהן כדי שאנצל מן הקללות הכתובות בתורה או כדי שלא אכרת מחיי העולם הבא אין ראוי לעבוד את ה' על הדרך הזה שהעובד על ז ז всем Ки -зорлом עובד מיראה ואינה מעלת הנביא עובד מיראה ואינה מעלת הנביא לאובד מיראה ואינה מעלת הנביא ובד חכמ חכמtחכמים ואין עובדים ה 'על ז ז עמים ונשים ובדים הין זותן לעבוד ארץירא ובד ובדים שמחנכותן לעבוד ויעבד otдолв וותן ויעבד otיעבד otдолв.
Человек не должен говорить: «Я выполню заповеди Торы и займусь ее мудростью, чтобы получить все блага, содержащиеся в ней, или чтобы заслужить жизнь в мире грядущем».
«[Аналогичным образом] я отделюсь от всех грехов, от которых предостерегает Тора, чтобы я был спасен от всех проклятий, содержащихся в Торе, или чтобы [моя душа] не была отрезана от жизни мира. приходить."
Не подобает служить Богу таким образом. Человек, чье служение мотивировано этими факторами, считается тем, кто служит из страха. Он не на уровне пророков или мудрецов.
Единственные, кто служит Богу таким образом, это простые люди, женщины и несовершеннолетние. Их учат служить Богу из страха, пока их знания не увеличатся, и они будут служить из любви. ( Хабад.орг )
Это выглядит вопиющим противоречием. Сначала он пишет, что все, включая пророков и мудрецов, желают мессианской эры, потому что тогда у них не будет ничего, что мешало бы им заниматься Торой и мицвами для достижения олам хаба. Однако затем он пишет, что заниматься Торой и мицвами для того, чтобы заработать олам хаба, неправильно, и это не путь пророков и мудрецов.
Как это примирить?
Отмечают ли какие-либо источники в раввинистической литературе это очевидное противоречие?
(Я видел один источник, посвященный этому, и я могу опубликовать его как ответ, но я не нашел его очень убедительным.)
** В оригинальном переводе слово «нет» не встречается. Однако, поскольку без слова «нет» это означает прямо противоположное тому, что говорится, я добавил это слово, предполагая, что это простая ошибка.
Я полагаю, вы должны сказать, что для Олам Хаба быть вашей единственной мотивацией — это ребячество. Однако, если ваша мотивация состоит в том, что вы любите Всевышнего, и вас также мотивирует Олам Хаба, это путь Невиим.
Р. Йосеф Коэн пишет ( Сефер Хатешува 8: 3 и 9: 2), что, когда Рамбам пишет, что они желали олам хаба, это было не для личной выгоды олам хаба, а ради достижения шлеймуса познания Бога.
כונת הרמב"ם ל לישב שלא תהא סתירה אtא שהתאוישב ת תהא סתירה אtא שהתאוו נבtנביא לחי העי"ב ליתא יתא רינ ללזלזלזלזלזההה дети רמברמברהההההβ רמבtב® רמבtב® רמבtב® רמבtבתא® רמבtבתא® רמבtבתא® רמבtבלז® רמבtבלז® רמבtבלז® רמבtבלז® רמבtבלז® רמבtי® רמבtילזירמב רמב@רמב® רמבtלח לז רמבtot רמבtדאתאיתא רמבירמב לז@רמב® לעוה"ב משום הגמול והשכר על מעשיו להנאת עצמו אלא להגיע לתכלית שבעוה"ב שהוא השלמות לדעת ולהשיג מאמיתת הקב"ה כלשון הרמב"ם בה"ב ומה זה שאמרו ונהנין מזיו השכינה שיודעים ומשיגים מאמתת הקב"ה וזה תכלית הבריאה וכלשון המסילת ישרים בתחילת ספרו ש всем לא אלא ל ל ד ד ל ולינtoאדם מזיו שכינת ו ethable 'וליןין מזיו שכינת oThpty ו ולין ליון 43 שכt
Однако я действительно не понимаю, как это указано в словах Рамбама здесь.
Сам Рамбам объясняет свою точку зрения в предисловии к Перек Челек . (Связанный перевод не очень хорош, но сойдет. Вот версия на иврите .)
Там он подробно объясняет, что окончательное духовное состояние состоит в том, чтобы делать то, что правильно само по себе, — быть внутренне мотивированным.
Тем не менее, даже достижение этого конечного духовного уровня не должно быть мотивом человека, а просто делать то, что правильно на любом уровне, на котором он находится.
Это тонкий момент, но внимательное изучение Рамбама прояснит его. (Сам Рамбам предупреждает там, что не все люди поймут его точку зрения, так что это, конечно, не просто.) Вот две цитаты, но это длинная дискуссия, действительно требующая прочтения всего раздела.
Не следует заниматься Торой Божией, чтобы зарабатывать ею на жизнь; и целью изучения мудрости не должно быть ничего, кроме ее познания. У истины нет иной цели, кроме как знать, что это правда. Поскольку Тора — это истина, цель ее познания — исполнять ее. Хороший человек не должен задаваться вопросом: «Если я буду исполнять эти заповеди, которые являются добродетелями, и если я воздержусь от этих проступков, которые являются пороками, которых Бог заповедал нам не делать, что я получу от этого?» Именно это и делает ребенок, когда спрашивает: «Если я буду читать, что ты мне дашь?» Ребенку отвечают таким образом, потому что, когда мы знаем его ограниченное понимание и его стремление к чему-то иному, чем реальная цель, мы отвечаем ему на уровне его глупости, как сказано в Притчах 26:5: «Отвечай на глупец по глупости своей».
...
Грядущий мир — это конечная цель, которой должны быть посвящены все наши усилия.
Поэтому мудрец, крепко усвоивший знание истины и провидивший конечный конец, оставив все остальное, учил: «Всем иудеям есть удел в грядущем мире» (Синедрион 10:1).
Тем не менее, хотя это и есть цель, которую мы ищем, тот, кто хочет служить Богу из любви, не должен служить Ему, чтобы достичь мира грядущего. Он скорее должен верить, что мудрость существует, что эта мудрость есть Тора; что Тора была дана пророкам Богом-Творцом; что в Торе Он научил нас добродетелям, которые являются заповедями, и порокам, которые являются грехами. Тем самым он усовершенствует то специфически человеческое, что в нем живет, и будет действительно отличаться от животных. Когда человек становится полностью человеком, он приобретает природу совершенного человека; нет внешней силы, чтобы отказать его душе в вечной жизни. Таким образом, его душа достигает вечной жизни, она познала грядущий мир, как мы объяснили. В этом смысл стиха: «Не будь как лошадь или мул, у которых нет разума; чьи уста нужно сдерживать уздою и уздою» (Пс. 32:9). Ограничения, которые мешают животным действовать в соответствии со своей природой, являются внешними, как удила и уздечка. У человека влияние, сдерживающее его, есть его контроль над собой. Когда человек достигает человеческого совершенства, это удерживает его от совершения тех вещей, которые называются пороками и которые лишают его совершенства; оно побуждает и побуждает его к тому, что называется добродетелью и приводит его к полному совершенству. Вот что разъяснили мне все учения мудрецов по этому важнейшему вопросу. Когда человек достигает человеческого совершенства, это удерживает его от совершения тех вещей, которые называются пороками и которые лишают его совершенства; оно побуждает и побуждает его к тому, что называется добродетелью и приводит его к полному совершенству. Вот что разъяснили мне все учения мудрецов по этому важнейшему вопросу. Когда человек достигает человеческого совершенства, это удерживает его от совершения тех вещей, которые называются пороками и которые лишают его совершенства; оно побуждает и побуждает его к тому, что называется добродетелью и приводит его к полному совершенству. Вот что разъяснили мне все учения мудрецов по этому важнейшему вопросу.
Ишай