Не припомню, навскидку, для чего афикоман. Должен ли он «представлять» жертву Песаха?
Если да, то меня интересует общая инструкция, которую я вижу во многих Агаддот . В нем говорится, что не следует наедаться во время еды настолько, чтобы у него не было места, чтобы насладиться афикоманом, и он чувствовал себя вынужденным съесть его. Я получил эту идею. Однако, если афикоман должен представлять Корбан Песах , я думаю, что человек должен специально насыщаться (т.е. намеренно есть много, чтобы он был сыт), потому что корбан Песах должен был быть съеден al hasova - после насыщения.
Ришонимы спорят, будет ли Гилель заворачивать Корбан Песах вместе с мацей и марором (Раши Песахим 115a sv Shehaya и Rashbam ad. loc. sv Корхан) или есть Корбан Песах отдельно от мацы и марора (Рамбам Хилхот Хамец Уматца 8:6). -7, Рабейну Шананель там же). Этот спор объясняет вариации в тексте Зехер Лемикдаш Кехилель, который мы читаем перед тем, как съесть корех (см. Баер Хейтев 475:9 и Мишна Берура 475:21). В некоторых версиях говорится: «Он заворачивал мацу и марор и ел их вместе», в соответствии с точкой зрения Рамбама. В других версиях говорится: «Он заворачивал Песах, мацу и марор и ел их вместе», следуя мнению Раши и Рашбама.
Согласно Рамбаму и Рабейну Шананель, Гилель и Хахомим:
оба считают, что кезайи пасхального приношения съедались в самом конце (аль-хасова) без мацы и марора, поэтому афикомен является просто представлением пасхального приношения, и поэтому с ним следует обращаться как подношение на Песах, которое нужно съесть, когда он сыт, но останется место. Гилель просто считает, что маца и марор должны быть вместе заранее, в то время как Хахамим говорит, что их можно есть по отдельности.
Мнение Гиллеля (Хахамим не спорят, они просто говорят, что если хотите, ешьте отдельно)Согласно Раши и Рашбаму:
Основная маца и марор были съедены в самом конце вместе с кезаитным куском пасхального ягненка/козленка во время бейс а-микдош, и заранее не ели ни мацы, ни марора. Таким образом, в настоящее время Песах недоступен, и маррор больше не является Мицвой Деорайса, поэтому Афикомен в конце представляет собой настоящую Мацу-мицву, которая сопровождала приношение Песаха. Вот почему Раши и Рашбам говорят Песах 119б:
אין מפטירין אחר מצה אפיקומן - שצריך לאכול מצה בגמר אפיקומן - שצריך לאכול מצה בגמר הסעודה זכר למצה נאכלתtנאכלת פסחtפסח וזו היא מצה ъем בצto תto as ל ל ל ל ל ל ל ל ל ל ל ל ל ל ל ל ל ל. который был съеден вместе с пасхальным приношением в конце трапезы al hasova (т.е. не набитым, а почти полным).
Вот замечательный Шиур в Оламоте, который отвечает на все, что вы просили.
Короче говоря, это махлок, почему афикоман едят во время седера, либо потому, что это захер корбанского Песаха, либо потому, что есть мацу является частью хиюва, либо потому, что хазаль хотела, чтобы вкус мацы оставался в нашем сознании. рты. Со временем он, кажется, стал странным гибридом всех этих Shitos.
Что касается того, чтобы не набивать себе голову, мы, очевидно, хотим избежать потенциальных проблем с Achilah Gasah. Смотрите там.
пользователь15464
DanF