Фраза «день Господень» используется в Священных Писаниях несколько раз. Все они указывают на одно и то же событие или на несколько событий? Барнс в «Заметках Барнса» предполагает, что это скорее описательное, чем указание на конкретный день:
День... - Это выражение, очевидно, означает, что Господь сурово накажет всякого высокомерного. Такое суровое наказание называется «днем Господа Саваофа», потому что это будет время, когда «он» особенно проявит себя и когда «он» будет признан виновником этого наказания. «Его» появление таким образом придаст «характер» тому времени и станет выдающимся «событием». Таким образом, наказание нечестивых часто называют «днем Господним»; Иса 13:6, Иса 13:9: «Вот, наступает день Господень лютый, с яростью и пылающей яростью» и т. д.; Иер_46:10: «День Господа Бога Саваофа, день отмщения». Эз_30:3; Зеп_1:7, Зеп_1:14; Джо_2:31; см. также в Новом Завете, 1Фесс.5:2; 2Пт_3:10.
Так ли это или это какой-то конкретный день?
День Господень был временем Божьего наказания нечестивых, и он использовался, чтобы пророчествовать об их гибели в разное время для разных народов.
Это. 2:12 против Иуды и Иерусалима -
«Ибо день Господа Саваофа придет на всякого гордого и превознесенного и на всякого превознесенного, и он будет унижен» (KJV) .
Это. 13:6 против Вавилона -
«Рыдайте, ибо день Господень близок, он придет как опустошение от Всемогущего». (КЯВ)
Это. 46:10 против Египта -
«Ибо это день Господа Бога Саваофа, день мщения, чтобы отмстить за Себя врагам Своим; и пожрет меч, и насытится, и упьется их кровью, ибо Господь Бог войско приносит жертву в северной стране, у реки Евфрат». (КЯВ)
Лам. 2:22 против Иуды и Иерусалима -
«Ибо это день Господа Бога Саваофа, день отмщения , когда Он отомстит врагам Своим; и пожрет меч, и насытится, и упьется их кровью, ибо Господь Бог войско приносит жертву в северной стране, у реки Евфрат». (КЯВ)
Иезек. 30:3 против Египта, Ефиопии и Ливии, пророчествующих об их гибели при Навуходоносоре -
«Ибо близок день, близок день Господень, день облачный; это будет время язычников». (КЯВ)
Оно всегда указывало на время, когда Божье присутствие посещало нечестивых за их грехи идолопоклонства, бунта против Бога, злорадства и хвастовства своими силами и т. д. Бог использовал несколько других фраз для того же понимания времени, когда Он излил далее Его суд.
"день их бедствия" - Втор. 32:35; Джер. 18:17; 46:21; Обаия 1:13
"день посещения" - Ис. 10:3; Хос. 9:7; 1 пет. 2:12
"день гнева Его" - Иов 20:28; Пса. 110:5; Откр. 6:17
"день отмщения" - Ис. 61:2; 63:4; Джер. 46:10
Все эти термины были пророчествами Его прихода против нечестивых во все времена.
Возможно, вас заинтересует мой пост «Дни его посещения» на ShreddingTheVeil .
Это уже было отмечено как ответ, но я хотел бы предложить другую точку зрения, основанную на диспенсационной герменевтике.
Диспенсационалисты рассматривают день Господень как длительный период времени, в котором есть как время суда и гнева, так и время благословения для народа Израиля, когда ему будет дано свое царство.
День Господень начинается с Божьего суда над землей и ее народом во время семилетней скорби, которую также называют временем скорби или временем скорби Иакова.
Однако есть также времена, когда день Господень описывается как время благословения для Израиля, что соответствует 1000-летнему тысячелетию.
Особым случаем является отрывок из 2 Петра 3:10-13 (KJV).
10 Но день Господень придет, как тать ночью; при котором небеса с шумом прейдут, и стихии, разгоревшись, растают, земля и все дела на ней сгорят.
Этот отрывок включает в себя так называемое пророческое телескопирование, концепцию, в которой библейский автор подробно описывает события в начале временного отрезка и переходит к концу временного отрезка, чтобы описать конец временного отрезка, игнорируя события. между. Даниил 9:26-27 является еще одним примером телескопирования: 69 недель Даниила, в течение которых Бог имеет дело с Израилем, за которыми следует промежуток неопределенной длины (Церковный век), за которым следует 70-я неделя Даниила, соответствующая скорбь.
Один из отрывков, посвященный времени гнева:
Zeph 2:1-3 1 Соберитесь, да, соберитесь, народ нежеланный; 2 Доколе не выйдет постановление, доколе не пройдет день, как мякина, доколе не пришел на вас пламенный гнев Господень, доколе не пришел на вас день гнева Господня. 3 Взыщите Господа, все кроткие земли, которые вершили суд Его; ищите правды, ищите кротости: может быть, вы укроетесь в день гнева Господня.
обратите внимание, что в этом отрывке есть намек на то, что Бог скроет Израиль во время скорби, особенно 144 000 израильтян из Откровения, которые будут сокрыты. Дальнейшие подробности исходят из буквального толкования Откровения.
Еще один прекрасный пример двойственной природы Дня Господня можно найти в пророчествах Иоиля.
В Иоиля 3:9-13 говорится о времени подготовки к войне и готовности, потому что приближается время молотьбы.
9 Провозгласите это среди язычников; Готовьтесь к войне, разбудите сильных, пусть все воины приблизятся; пусть поднимутся: 10 перекуйте орала ваши на мечи и серпы ваши на копья; слабый пусть говорит: я силен. 11 Соберитесь и придите, все язычники, и соберитесь вокруг, и сойдите туда, Господи, сильных Твоих. 12 Да проснутся народы и придут на долину Иосафатову, ибо там сяду судить все окрестные народы. 13 Положите серп, ибо жатва созрела; ибо пресс полный, жиры переливаются; ибо злоба их велика.
Затем наступит время суда и гнева, которое названо днем Господним в Иоиля 3:14-17.
14 Множество, множество людей в долине решения (молотья), ибо близок день Господень в долине решения. 15 Солнце и луна померкнут, и звезды погаснут. 16 И Господь возгремит с Сиона, и даст голос Свой из Иерусалима; и сотрясутся небо и земля, но Господь будет надеждой народа Своего и крепостью сынов Израилевых. 17 И узнаете, что Я Господь, Бог ваш, живу на Сионе, святой горе Моей; и будет Иерусалим свят, и чужие не будут более проходить по нему.
Обратите внимание, что результатом суда будет то, что Иерусалим будет освящен, и среди него не будет чужих (неверующих). Если делать буквальное толкование, этого просто не могло быть в 70 году нашей эры.
Затем в Иоиля 3:18-21 говорится о времени благословения для Израиля, когда его враги были побеждены. Обратите внимание, что стих 18 начинается с фразы «в тот день». Предшественник дня, который можно было бы назвать «тот день», ранее встречается в стихах как «день Господень». поэтому то, что верно в стихах 18-21, также является частью дня Господня.
Joel 3:18-21 18 И будет в тот день: горы потекут молодым вином, и холмы потекут молоком, и все реки Иудейские потекут водою, и выйдет источник из дома Господня и будет орошать долину Ситтим. 19 Египет будет пустыней, и Едом будет пустынею пустынею за насилие над сынами Иуды, за то, что они проливали невинную кровь на земле своей. 20 Иудея же будет жить вечно, и Иерусалим - в роды родов. 21 Ибо Я очищу кровь их, которую не очистил, ибо Господь живет на Сионе.
Об этих аспектах дня Господня можно было бы сказать гораздо больше. Один из нераскрытых ключевых аспектов заключается в том, что целью дня Господня является не Церковь. Цель и причина Божьих действий в том, что Он снова будет иметь дело с Израилем, очищая их от греха, они будут смотреть на Того, Кого пронзили. Увидеть Его таким, какой Он есть на самом деле.
Есть несколько ссылок на прошлый день Господа. Ключом к этим редким упоминаниям является то, что они уже были в прошедшем времени некоторых пророков, писавших после пленения.
Есть редкие по количеству отрывки, которые являются будущими по времени, настолько редкими, что их часто пропускают как относящиеся к Дню Господню. Лам. 2:22 является примером такого рода в Плак. 2:22 пример, все действия произошли в прошлом: «никто не убежал и не остался» и «враг мой сожжен». В примере из Плак. 2:22 это был гнев Господа, но Он использовал другие народы, которые были Его врагами, чтобы осуществить суд. В большинстве будущих именно Господь будет проявлять Свой гнев напрямую.
Является ли «день Господень» особым днем или каким-либо посещением?
День Господень – это термин, связанный с негативной оценкой, призывающей к Божьему исправлению.
Это ссылка на отрицательный или неодобрительный суд Бога, потому что Библия говорит нам, что «день Господень придет как вор (дьявол)», и на исправление (1 Кор. 11:32) по отношению к христианам.
1 Кор 11:32 Но когда мы судимы, мы наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром.
Аналогичная ссылка показывает, что «День» наступает после того, как христианин «отпадает» и становится «человеком греха» или человеком, который наследует погибель от Своего Отца.
2Фесс.2:3 ¶ Никто да не обольстит вас никак: ибо день тот не придет, пока не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели;
День Господень наиболее ясно понимается как время оценки, поскольку это относится к христианам.
Хотя это и не упоминается в Священных Писаниях как «День Господень», положительное «посещение» приводит к Божьему одобрению, как это видно из Матфея 25:13 и 23.
Это принимает форму продвижения к дальнейшему благочестию или к Образу Христа.
Мф 25:13 Итак бодрствуйте, ибо не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий.
Мф 25:23 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.
Царство Божие праведное (способность поступать правильно) Радость и мир, Рим 14:17. Таким образом, достижение прогресса в этих качествах (в данном случае «Радость») можно рассматривать как вхождение в Царство Божье в большей степени.
Рим 14:17 ибо Царство Божие не пища и питие; но праведность, и мир, и радость во Святом Духе.
Руминатор
Джина