Зачем нужна посуда при мытье рук после посещения туалета?

В Сидур-Хорав он пишет, что не нужно наливать 3 раза и не нужна посуда.

אם עשה צרכיו...צריך ליטול ידיו שנית במים לתפלה פעם אחת...אך א"צ כלי

См. Ривевос Эфраим 5:593, который приводит Бен Иш Чай (Од Йосеф Чай), который проводит различие между «руах раах» ванной и сном. Поскольку «руах раах» в ванной не так силен, есть снисходительность, и посуда не нужна. См. Минхас Арон Даф 13:1. Кажется, что можно проявить снисходительность и пользоваться краном после посещения туалета, и на то есть истинный источник.

Точную формулировку смотрите внутри. См. Игрос Моше EH 1:114.

Совсем не ясно, нужно ли пользоваться какой-нибудь посудой, чтобы мыть руки после посещения туалета. В обзоре источников Р Ари Животофски пишет ( здесь )

Заблуждение : при выходе из ванной комнаты следует умыться, выливая воду из кели (посуды) трижды на каждую руку.

Факт : Существует обязанность умыться после посещения туалета (Шулхан Арух ОС 4:18), но не указано три раза, и кели не требуется.

Подробности : Самый ранний источник для омовения после выхода из ванной - это мишна (Йома 28а), в которой говорится, что в Бейт-Амикдаше существовало правило, требующее, чтобы коэн погружался в микву после того, как он испражнялся, и освящал (т.е. омывал) свои руки и ноги водой из умывальника Храма после того, как он помочился. Мишна, кажется, изображает это как правило, уникальное для Храма. Талмуд (Йома 29б-30а) поясняет, что мытье рук и ног необходимо исключительно в гигиенических целях. Рабейну Там (там же, Тосафот Йешаним, св мицва) делает вывод, что если коэн помочился, но его руки остаются чистыми, мытье не является обязательным.

Все источники, в которых упоминается омовение после туалета, не связанное с бейт а-микдаш, являются постталмудическими. Эти источники включают Ташбец, Кольбо и Мордехай, все они цитируются Бейт Йосеф (OC 4). Помимо чистоты, есть еще две причины для стирки. Подобно умыванию перед купанием (ОС 92:4), некоторые рассматривают это как подготовку к чтению браха Ашер Яцар после посещения туалета (см. Тур ОС 165 и комментарии). Кроме того, согласно Мишне брура (4:40; 227:11) и другим, простой вход в бейт хакисей (старомодная, а не современная ванная комната) налагает руах ра, который необходимо удалить путем мытья. Однако мишна о Храме, упомянутая выше, предположительно относится к коэну, который заботился о своих потребностях в ванной, и все же Талмуд не упоминает руах ра. Более того,

Арух Хашулхан (ОС 7:3) резюмирует эти источники следующим образом: Если при пользовании удобствами человек не прикасался к чему-либо грязному или к какой-либо части своего тела, которая обычно закрыта, нет необходимости мыться вообще. Тем не менее, обычай заключается в том, чтобы мыться либо из-за чистоты, либо потому, что это уместно, чтобы сказать Ашер Яцар. Он замечает, что у некоторых есть обычай омываться трижды, но Бейт-Йосеф не постановляет этого. Арух Хашулхан не упоминает ни кели, ни руах ра.

По мнению тех, кто считает, что омовение необходимо для чистоты или для подготовки к Ашер Яцар, ритуальных требований немного. Подобно омовению перед стиркой, такое омовение не требует ни кели, ни трех стирок. Согласно Мишне брура (4:38), в которой говорится, что омовение связано с руах ра, омовение по-прежнему имеет меньше правил, чем другие ритуальные омовения — например, для хлеба — и не требует кели (Мишна брура 165: 2). Мытье после посещения туалета больше похоже на мытье по гигиеническим причинам, например, необходимое после снятия обуви или стрижки волос (SA OC 4:18).

Точно так же Ялкут Йосеф указывает, что для мытья после туалета не требуется посуда . Об этом прямо заявил Харав Бен Цион Абба Шауль, который, как сообщается, мылся из-под крана, даже когда посуда была в наличии, чтобы подчеркнуть этот момент.

Рав Ицхак Яаков Вайс отмечает, что, хотя большинство авторитетов заявляют, что кели не требуется, из уважения к мнению меньшинства использовать кели - хорошая идея, хотя он повторяет, что это не требуется.

В мире ешив мытье посуды после посещения туалета является широко распространенной практикой, возможно, основанной на обычае Хазон Иш, опубликованном в Ta'ama D'kra. Однако этот обычай, по-видимому, был личной строгостью Хазон Иш и не предназначался как галаха для масс.

Смотрите оригинал для более подробной информации и источников.