Читая « Церковную историю простым языком » Брюса Шелли , я наткнулся на следующую цитату в контексте того, как ранние христиане отделяли себя от окружающего мира из страха перед идолопоклонством:
Тертуллиан даже запретил христианину быть школьным учителем, потому что такое обучение предполагало использование учебников, рассказывающих древние истории о богах и призывавших соблюдать религиозные праздники языческого года. ( стр. 42 )
Шелли не цитирует это утверждение и не вдается в подробности, поэтому мне интересно:
Тертуллиан действительно запрещает христианам заниматься профессией школьного учителя в De Idololatria , глава 10:
Несомненно, христианам не разрешается быть школьными учителями или учителями, поскольку такие люди вовлечены в различные идолопоклоннические практики.
Он видел, что профессия его времени и культуры тесно связана с идолопоклонством двумя основными способами, первый из которых заключался в том, что языческие боги были важным предметом:
им приходится сообщать богов, их имена, генеалогии и т. д., что, конечно, способствует идолопоклонству
Он доходит до того, что называет учителя «катехизатором идолов», поскольку в своем учении «он подтверждает проповедь языческих богов, содержащуюся в литературе; он называет их «богами», что запрещает Библия».
Второе возражение Тертуллиана против христиан, работающих учителями, состоит в том, что их заставляют участвовать в языческих праздниках.
они должны соблюдать языческие праздники ради своих доходов
По-видимому, учителям было необходимо с финансовой точки зрения участвовать в Квинкватрии , празднике Минервы, потому что там они не только пополняли свои регулярные доходы чаевыми, но и привлекали новых учеников. И для того, чтобы в нем участвовать, им нужно было иметь при себе «табличку с именами семи идолов» (то есть семи планет).
Не только это, говорит Тертуллиан, но и некоторые доходы должны были быть посвящены языческим богам, а в честь другого школа должна была быть украшена: «всей пышности дьявола должен помогать [учитель]».
Итак, мы видим, что для Тертуллиана профессия учителя была так тесно связана с идолопоклонством, что он не видел для учителя никакой возможности избежать греха. Но, как мы вскоре увидим, он видел большую ценность в образовании в целом, поэтому этот запрет в конечном счете основывается на греховной деятельности, связанной с профессией, а не на самой профессии.
Тертуллиан резюмирует естественное возражение против своего взгляда на профессию учителя следующим образом:
Можно возразить: «Если христианину нельзя учить, то нельзя и учиться. Это означает отказ ему в допуске не только к человеческому образованию, но и к studia divina ».
Высокая оценка Тертуллианом образования очевидна в его ответе, в котором он утверждает, что «христианин может ходить в школу»:
Мы действительно должны признать, что христианин не может обойтись без литературного обучения.
Так в чем тогда разница между учителем и учеником? Тертуллиан поясняет:
Если христианин учит , он подтверждает проповедь язычников [...] Однако как ученик христианин будет вести себя как человек, который получает чашу с отравленным содержимым от кого-то, кто не знает об этом факте; он примет его, но не будет пить из него.
Тертуллиан ясно видел важность литературного обучения и подтверждал важность обучения христиан, даже у тех, кто учит ложным вещам. Однако тесная связь между учением того времени и почитанием и продвижением ложных богов заставила его считать профессию учителя непригодной для христиан.
Цитаты взяты из критического издания Васзинка и Виндена De Idololatria , 179ff. , который также включает полезный контекст для аргумента Тертуллиана. Более старый перевод также доступен в « Доникейских отцах » Шаффа , том 3 .
Оригинальный латинский текст с критическим аппаратом доступен на tertullian.org .