В своем « Диалоге с Трифоном », глава XXXV , Юстин отвечает на обвинение Трифона в том, что христиане едят мясо, принесенное в жертву идолам, говоря, что такие люди служат для того, чтобы более отчетливо показать, кто является истинными последователями Иисуса, и увещевают их к верности, и что такие люди — волки. в овечьей шкуре, вызывая расколы и ереси.
Однако мое прочтение Нового Завета создает впечатление, что воздержание от пищи, приносимой в жертву идолам, было предписано на Иерусалимском Соборе (Деяния 15) на основании сохранения единства, а Павел в 1 Коринфянам 8 уточняет, что пища не хвалит нас к Богу, идолы не имеют реального существования сами по себе, но что мы должны использовать нашу свободу, чтобы не дать преткнуться «более слабому брату» (очевидно, в данном случае тому, кто через предшествующие ассоциации находит проблему с поеданием мяса). Павел, кажется, думает, что это скорее вопрос компании, которую человек держит, которая может сделать действие греховным, а не само действие.
Трифон, как иудей, был бы таким человеком, что христиане должны были бы как минимум публично не есть мяса вокруг, а так они были бы виновны в грехе. Но ересь? Волки в овечьей шкуре? Почему вместо этого он не утверждает, что эти христиане просто виновны во грехе?
Юстин Мученик (100–165), к сожалению, не дает дополнительных сведений о своей позиции ни здесь, ни в других своих трудах. Однако его точка зрения была распространена во II и III веках, поэтому мы можем лучше понять ее, изучив труды его современников и непосредственно последующих поколений отцов церкви. К сторонникам этой точки зрения относятся:
Рассмотрение этой темы Иринеем также кратко, но служит для демонстрации того, что Юстин Мученик был не единственным отцом 2-го века, который считал, что употребление в пищу мяса, принесенного в жертву идолам, было свидетельством ухода из веры. Он написал:
Другие [...] ввели беспорядочные половые связи и множественность жен и безразлично относятся к употреблению в пищу мяса, принесенного в жертву идолам, утверждая, что Бог не очень заботится о таких вещах. Но зачем продолжать? Ибо это неосуществимая попытка упомянуть всех тех, кто так или иначе отпал от истины. 1
За обоснованием этой точки зрения мы должны обратиться к Тертуллиану и Оригену. Ключевым отрывком, на который они ссылаются, является 1 Коринфянам 10; стихи 19–21 особенно актуальны:
19 Что же я имею в виду? Что пища, приносимая идолам, есть что-нибудь, или что идол есть что-нибудь? 20 Нет, я имею в виду, что то, что язычники приносят в жертву, они приносят демонам, а не Богу. Я не хочу, чтобы вы были соучастниками демонов. 21 Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую. Вы не можете участвовать в трапезе Господней и трапезе демонов. [ESV]
Ссылаясь на этот отрывок, Тертуллиан утверждает, что идолопоклонство — это поклонение демонам, и поэтому употребление в пищу принесенного в жертву мяса является примером еды со стола демонов:
почтение [идолопоклонники] воздают демонам, которые являются реальными обитателями этих освященных изображений, будь то мертвых людей или (как они думают) богов. [...] Мы не приносим жертвы богам и не приносим погребальных жертв усопшим; более того, мы не вкушаем того, что предлагается ни в том, ни в другом случае, ибо мы не можем вкушать пир Божий и пир бесовский. 2
Тертуллиан принимает 1 Коринфянам 8:4, «не то, чтобы идол есть что-нибудь», но понимает, что этот стих относится только к самому образу, ибо «бесы обитают в изображениях». 2
Ориген также использует язык 1 Коринфянам 10, чтобы объяснить апостольский запрет есть мясо, принесенное в жертву идолам, в Деяниях 15:28–29 :
Ибо то, что приносится в жертву идолам, приносится в жертву бесам, и человек Божий не должен присоединяться к трапезе бесовской. 3
Иустин Мученик был не единственным, кто решительно возражал против употребления в пищу мяса, принесенного в жертву идолам. Ранние отцы очень серьезно относились к учению Деяний 15 и 1 Коринфянам 10 и видели тесную связь между идолами и демонами. В результате они решительно выступали против любого, кто практиковал или учил, что есть мясо, принесенное в жертву идолам, приемлемо.
Использованная литература: