Защита свободы воли Плантинги и его позиция в отношении всемогущества Бога

Возражение против Защиты свободы воли, которое представляет ОП, похоже на то, что представляет Дж. Л. Маки и цитирует Элвин Плантинга (стр. 32). Плантинга резюмирует это следующим образом: (стр. 33)

Несомненно, возможны миры, содержащие моральное добро, но не содержащие морального зла. Но Бог, если Он всемогущ, может создать любой возможный мир по своему выбору. Таким образом, вопреки Защите Свободной Воли невозможно, чтобы Бог был всемогущим и чтобы Он мог создать мир, содержащий моральное добро, только создав мир, содержащий моральное зло. Если Он всемогущ, единственными ограничениями Его силы являются логические ограничения; в этом случае нет возможных миров, которые Он не мог бы создать.

После того, как Плантинга обсуждает, что означают возможные миры, он приводит два примера возможных миров, которые Бог не мог бы актуализировать, даже если бы он был всемогущим без противоречий.

1. Возможны миры, в которых Бога не существует. Бог не мог осуществить это: (стр. 39):

Теперь, если Бог не является необходимым существом (а многие, а может быть, и большинство теистов думают, что Он таковым не является), то достаточно ясно, что будет много возможных миров, которые Он не мог бы актуализировать, — все те, например, в которых Он не существует. . Ясно, что Бог не мог создать мир, в котором Он даже не существует.

2. Если есть свободные существа, то Бог не может реализовать возможный мир, который идет вразрез с выбором этих созданий: (стр. 44)

Если мы рассмотрим мир, в котором S' достигается и в котором Морис свободно выбирает овсянку в момент времени t, мы видим, что во власти Бога актуализировать это или нет, зависит от того, что сделал бы Морис, будь он свободен в определенной ситуации. Соответственно, существует любое количество возможных миров, так что отчасти от Мориса зависит, может ли Бог их реализовать.

ОП спрашивает:

Справедливо ли сказать, что если мы понимаем всемогущество как «Бог может сделать все, что логически возможно», то он признает, что Бог на самом деле не всемогущ?

Плантинга называет веру в то, что всемогущество Бога подразумевает, что Бог может делать все, что логически возможно, ошибкой Лейбница. (стр. 44)

Теперь мы видим, что это утверждение — назовем его «ошибкой Лейбница» — является ошибкой. Теолог прав, утверждая, что существует много возможных миров, содержащих нравственное добро, но не содержащих нравственного зла; его ошибка заключается в том, что он одобряет Промах Лейбница. Так что одно из его предположений — что Бог, если бы он был всемогущим, мог бы актуализировать любой мир, который Ему угодно, — ложно.

Маки, Дж. Л. (1955). Зло и всемогущество. Разум, 64(254), 200-212.

Плантинга, А. (1977). Бог, свобода и зло. Вт. Издательство Б. Эрдманс.