Существует ряд текстов, объясняющих , как жить в сообществе, какие правила соблюдать, какие занятия и т. д. Например, классические тексты Винаи или жанр «Стандарты и правила чистоты» в Китае и Японии (напр.: Чаньюань Цингуй, Эхэй Шинги Догэна и др.).
Однако я ищу традиционные тексты, которые объясняют, зачем жить в сообществе. Он может быть нацелен на монахов, мирян или на тех и других. Деноминация не имеет большого значения.
Я ищу комментарии или трактаты, а не сутры. Это использование материала в качестве основы для чтения лекций.
«Ну тогда, монахи, я установлю правило тренировки по следующим десяти причинам: 5.11.32
См. ссылку в этой ссылке .
Согласно первой главе Виная и комментариям к ней, Виная составляет 5000 лет буддийского учения.
Люди, которые соблюдают Винаю, это Сангха в 1-м и 2-м, включая людей в 3-м и 4-м, они живут как 5-й и 6-й и учат или слушают Дхамму с 7-м и 8-м умом.
Итак, 9-й и 10-й буддизм зависят от силы поддержки общин. Если они по-прежнему сохранят свое единство в обучении следованию Будде, они и предыдущие общины по-прежнему смогут извлечь пользу из учения Будды.
И вы также должны увидеть Бхиккху-апарихания Сутту ...
Я слышал, что однажды Благословенный остановился в Раджагахе, на Горе Пика Стервятника. Там он обратился к монахам: «Монахи, я научу вас семи условиям, которые не ведут к упадку. Слушайте и будьте внимательны. Я буду говорить».
«Да, господин», — ответили монахи.
Благословенный сказал: «А какие семь условий не ведут к упадку?
1 «Пока монахи встречаются часто, встречаются много, можно ожидать их роста, а не упадка.
2 «Пока монахи встречаются в гармонии, расходятся со своих собраний в гармонии и ведут дела Сангхи в гармонии, можно ожидать их роста, а не упадка.
3 «До тех пор, пока монахи не предписывают то, что не было предписано, и не отменяют то, что было предписано, но практикуют выполнение правил обучения, как они были предписаны, можно ожидать их роста, а не упадка.
[4] «До тех пор, пока монахи почитают, уважают, почитают и воздают должное старшим монахам — имеющим старшинство, давно посвященным, отцам Сангхи, лидерам Сангхи — считая их заслуживающими внимания, можно ожидать их роста, а не снижения.
[5] «До тех пор, пока монахи не подчинятся власти любого возникшего стремления, ведущего к дальнейшему становлению, можно ожидать их роста, а не упадка.
[6] «Пока монахи видят свою выгоду в жилищах в пустыне, можно ожидать их роста, а не упадка.
[7] «До тех пор, пока каждый из монахов твердо помнит: «Если есть благочестивые соратники целомудренной жизни, которым еще предстоит прийти, пусть они придут; целомудренной жизни, живущих в комфорте, можно ожидать их роста, а не упадка.
«Пока монахи остаются непоколебимыми в этих семи состояниях и пока эти семь состояний сохраняются среди монахов, можно ожидать роста монахов, а не их упадка».
Намо Буддхая. Я предполагаю, что вы имеете в виду Сангху под сообществом. Нужно жить в Сангхе ради благополучия и доброй воли людей и дэвов. Сангха, то есть община, существует из сострадания к людям. Я цитирую сутту, в которой говорится, почему в Сангхе должно быть единство? Это может быть очень хорошим ответом на ваш вопрос, зачем жить в Сангхе?
Это сказал Господь…
«Есть одна вещь, монахи, которая, когда появляется в мире, появляется на благо многих людей, на счастье многих людей, на благо, благополучие и счастье дэвов и людей. Что это за штука? Это единство в Сангхе. Когда Сангха едина, не бывает взаимных ссор, взаимных обвинений, взаимных оскорблений и взаимных изгнаний. В этой ситуации те, кто не сочувствует, обращаются, а сочувствующие возрастают в вере».
Приятно единство в Сангхе. Тот, кто помогает тем, кто в единстве, Кто наслаждается единством и праведен, Не лишен безопасности от рабства. Соединяя Сангху в единое целое, Он радуется на небесах целую вечность.
Здесь есть некоторое совпадение с ответом ChrisW. Я хотел бы подчеркнуть, что как для монахов, так и для мирян есть преимущества замечательной дружбы.
Достойная восхищения дружба важна как для монахов, так и для мирян, так как на них положительно влияют полезные и искусные качества их замечательных товарищей.
Согласно АН 8.54 , при замечательной дружбе мирянин мог продвигаться по правильному пути :
[Благословенный сказал:] «Есть эти четыре качества, Лапка, которые ведут мирянина к счастью и благополучию в этой жизни. Какие четыре? средства к существованию в гармонии.
«А что такое чудная дружба? Бывает, что мирянин, в каком бы городе или селении он ни жил, проводит время с домохозяевами или сыновьями домохозяев, молодыми или старыми, преуспевшими в добродетели. Он разговаривает с ними. Он подражает совершенным убеждениям в тех, кто совершенен в убеждениях, совершенной добродетели в тех, кто совершенен в добродетели, совершенной щедрости в тех, кто совершенен в щедрости, и в совершенстве проницательности в тех, кто совершенен в проницательности. называется замечательной дружбой.
Между тем, SN 45.2 говорит о важности замечательной дружбы для монаха:
«И как монах, у которого есть замечательные люди в качестве друзей, товарищей и товарищей, развивает и следует благородному восьмеричному пути? Есть случай, когда монах развивает правильное воззрение в зависимости от уединения, в зависимости от бесстрастия, в зависимости от прекращения, что приводит к Он развивает правильную решимость... правильную речь... правильное действие... правильный образ жизни... правильное усилие... правильное внимание... правильное сосредоточение, зависящее от уединения, зависящее от бесстрастия, зависящее от прекращения, что приводит к Вот как монах, имеющий замечательных людей в качестве друзей, товарищей и коллег, развивается и следует благородному восьмеричному пути.
Сутта Нипата 1.3 ниже утверждает, что лучше странствовать в одиночестве как монах, если у него нет замечательных спутников. Конечно, иметь замечательных компаньонов — лучший вариант.
Если обретешь зрелого спутника,
попутчика,
благочестивого и мудрого,
преодолевающего все опасности, иди с ним,
удовлетворенный, осознанный.Если у тебя нет зрелого компаньона,
попутчика,
благочестивого и мудрого,
блуждай в одиночестве ,
как король, отказывающийся от своего королевства,
как слон в дебрях Матанги,
свое стадо.Мы хвалим общение — да!
Тех, кто наравне или лучше,
следует выбирать в друзья.
Если их не найти,
жить безупречно,
бродить в одиночестве, как носорог.
вопрос в том, зачем жить в сообществе. небольшая попытка ответить возникла из-за небольшого размышления и личного опыта. нам очень жаль, что среди нас нет Будды. если бы он был тогда, не спрашивая, нужно ли жить в обществе или нет, мы бы пошли с ним благодаря его магнетизму и харизме. тогда как бы мы пошли жить в общину?. Будда сказал, что его учение будет проводником/маяком вместо него после его махапаринирваны. так что теперь у нас есть возможность понять/изучать/практиковать его учение. даже несмотря на то, что жизнь так много раз пинает нас, мы не понимаем ее тщетности. мы думаем, что все как постоянное. . с этим пониманием, если мы пойдем в любую коммуну, мы будем играть там также со всем нашим оружием, то есть жадностью, гневом, ненавистью и т. д. поэтому, согласно моему опыту, достойно быть в сообществе, состоящем из единомышленников, только после того, как у вас есть эмпирическое понимание анитьи / непостоянства, практикуя учение будды. в противном случае сообщество становится своего рода курортом с каким-то курортом, имеющим некоторые виды дисциплины вставания с постели, времени приема пищи и т. д. и т. д.
Монахи, эти шесть условий способствуют дружелюбию, порождают чувство нежности, порождают чувство уважения, ведут к чувству товарищества, отсутствию споров, гармонии и состоянию единства. Какие шесть?
«Бывает случай, когда монах настроен на телесные акты доброй воли по отношению к своим собратьям в святой жизни, к их лицу и за их спиной. Это состояние способствует дружелюбию, порождает чувства нежности, порождает чувство уважения, ведущее к чувству товарищества, отсутствию споров, гармонии и состоянию единства.
«Более того, монах настроен на словесные акты доброй воли по отношению к своим ближним в святой жизни, к их лицу и за их спиной. уважение, ведущее к чувству товарищества, отсутствию споров, гармонии и состоянию единства.
«Более того, монах настроен на мысленные акты доброй воли по отношению к своим собратьям в святой жизни, к их лицу и за их спиной. уважение, ведущее к чувству товарищества, отсутствию споров, гармонии и состоянию единства.
«Более того, какие бы праведные приобретения монах ни получил праведным путем, даже если это только милостыня в его чаше, он не потребляет их один. Он потребляет их, разделив их вместе со своими добродетельными товарищами в святой жизни. Это состояние, способствующее дружелюбию, порождающее чувство нежности, порождающее чувство уважения, ведущее к чувству товарищества, отсутствию споров, гармонии и состоянию единства.
«Кроме того — относительно добродетелей непорочных, нерушимых, незапятнанных, незапятнанных, освобождающих, восхваляемых мудрецами, незапятнанных, ведущих к сосредоточению, — монах пребывает со своей добродетелью в гармонии с добродетелью своих собратьев в святой жизни, чтобы их лица и за их спинами Это состояние, которое способствует дружелюбию, которое порождает чувство нежности, порождает чувство уважения, ведет к чувству товарищества, отсутствию споров, гармонии и состоянию единства.
«Кроме того, в отношении взглядов благородных, ведущих вовне, ведущих тех, кто действует в соответствии с ними, к правильному прекращению страданий и стрессов, монах пребывает со своими взглядами, согласующимися со взглядами своих собратьев в святой жизни, к их лицам и за их спинами Это состояние, которое способствует дружелюбию, которое порождает чувство нежности, порождает чувство уважения, ведет к чувству товарищества, отсутствию споров, гармонии и состоянию единства.
«Это шесть условий, которые способствуют дружелюбию, порождают чувство нежности, порождают чувство уважения, ведут к чувству товарищества, отсутствию споров, гармонии и состоянию единства».
Фраза «вся духовная жизнь» характеризует важность Сангхи.
SN3.18:4.3 : Хорошие друзья, товарищи и партнеры составляют всю духовную жизнь.
Таким образом, современный поиск ссылок, не относящихся к суттам, может оказаться плодотворным. Увидеть всю духовную жизнь
Живя в соответствии с Дхаммой, придерживаясь надлежащего поведения и изучив слово Учителя, способны разъяснять его, проповедовать его, провозглашать его, устанавливать его, раскрывать его, подробно объяснять и прояснять; до тех пор, пока не возникнут враждебные мнения, они смогут полностью и хорошо опровергнуть их и проповедовать эту убедительную и освобождающую Дхамму».
Ду 16