Бавли (Таанит 29а) учит, что Храм был подожжен девятого ава днем и горел до захода солнца десятого ава. В «Йерушалми» (Таанит 4:6) записано, что из-за этого некоторые амораимы сверх обязательного постились как десятого ава, так и девятого, в то время как другие постились только в ночь на десятое. (Это источник распространенного обычая продления некоторых обычаев траура с Девяти дней до десятого ава (OC 558).) Маген Авраам (там же, ск. 3) упоминает дополнительную практику поста только до полудня. на десятом авеню. Этот пост галахически связан с Тиша бе-Ав (а не только с обычным обетом аскезы, рассчитанным по времени), как видно из постановления Маген Авраама (OC 557:0) и Арух ха-Шухан (там же: 3), что постящийся десятого Ав читает Нахейм в своих молитвах.
У меня есть следующие вопросы об этих сверхобязательных постах:
Требуют ли они принятия в Минхе заранее, как обычные личные посты (ОС 562:5)? Если да, то должна ли приемка быть сделана в Минхе в Эрев Тиша бАв или в самом Тиша бАв?
Какие промежутки времени они могут занимать? В Талмуде записано добавление ~ 12 и ~ 24 часа, а в Маген Авраам записано добавление ~ 18 часов. Можно ли голодать до полуночи 10 Ава (примерно 6 часов)? Можно ли согласиться поститься только первый час 10 Ава?
На каких молитвах будет произноситься Анейну?
Ашкенази обычно читают анейну только во время последней молитвы в постный день (обычно минха) (OC 565: 3). При посте несколько дней подряд Анейну произносится в последней молитве каждого дня (Терумат ха-Дешен 180, Рама ОС 562:7), поскольку мы воспринимаем каждый день как единое целое. Как это правило применимо в нашем случае: Анейну читается только на Минхе 9 Ава? На Минху 9 ава и последнюю молитву во время поста 10 ава (какая бы это ни была молитва)? На Минху 9 Ава и все последующие молитвы поста? Ни на какой молитве, кроме последней молитвы во время поста 10 Ава (какой бы молитва ни была)?
Сефарды обычно следуют позиции ашкенази только в личных постах, но в публичных постах они читают анейну всякий раз, когда постятся (OC 565: 3). Как это проявляется в данном случае? Имеют ли эти посты статус предписанных постов как продолжение Тиша бАв, или это отдельные уникальные личные посты?
Рамбан (Торат ха-Адам) цитирует это следующим образом:
ר 'יהושע בן לוי ъем וъем צים תשיעי ועשירי, ר' לוי ъем צים תשיעי ועשירי, פי 'מנהג חסיד יםי OTthит עשיר מי' מנהג חסיד יריהיל®, וכל מיף ל onריריריזכיזכיזכ יריזכיזכיזכ יריריזכיזכיזכיזכ יריריריזכיהיהיהיהיהיזכ יזכ® יר יריריהיהיהיהיהיזכיזכ יזכ יריזכיזכיהיהיהיהיזכיזכיזכיזכיזכ?
Это означает, что дополнительный пост является похвальным актом благочестия, но не является фактическим продолжением Тиша б'Ав, даже для тех, кто его соблюдает. Постановление Маген Авраам относительно Нахема не указывает на иное; источник постановления, Шела, объясняет, что можно читать Нахем в любой день года. Поским тоже утверждают, что анейну не следует произносить даже при десяти постах.
Основанием для взгляда Рамбана может быть тот факт, что рабби Леви постился только в ночь на десятое число. Галаха не признает пост, который не продолжается до конца дня. См. Таанит 12а: ואמר רב חסדא כל תענית שלא שקעה עליו חמה לאו שמיה תענית. מיתיבי אנשי משמר מתענין ולא משלימין התם לצעורי נפשיה בעלמא הוא.
Исходя из этого, если рабби Левий все же постился только в ночь на десятое, то это тоже должно было быть лишь актом «צעורי נפשיה» по разрушению Храма, а не настоящим постом. Таким образом, казалось бы, что для того, чтобы этот «сверхнормативный» пост имел статус поста, он должен быть принят в минха накануне; если же пост не будет завершен, не будет и принятия.
Двойной АА
Двойной АА
ВФБ
ВФБ
Двойной АА
Двойной АА
ВФБ