Я нашел много антиженских стихов в «так называемых» Саньяса-упанишадах. Я разочарован такой ненавистью и предубеждением по отношению к женщинам. Женщин сравнивают с предметами, животными и прочим! Это также видно из образа жизни многих из этих саньясинов. Они даже запрещают им разговаривать с женщиной! Это не что иное, как подавленные желания, делающие ум психологически ненормальным и неуверенным. Это также показывает неуверенность в их сознании в отношении сексуальности.
Давайте посмотрим на некоторые ссылки ниже:
Во-первых, им отказывают в этой так называемой Саньясе. Почему эта так называемая Веданта предназначена только для мужчин? Разве женщинам не нужна адвайта для их духовного поиска? Какое отношение Веданта имеет к гендеру? Когда он фокусируется на Душе?
«Эти (следующие лица) не заслуживают отказа от мирской жизни. Евнух, павший (от правильного поведения), уродливый человек, женщины , глухой, ребенок, немой, еретик, император, религиозный ученик, отшельник-вайханаса и харавиджа (капалика?), наемный учитель, человек без предрассудков и тот, кто не поддерживает священный огонь, хотя все они обладают бесстрастием. Даже если они принимают (жизнь) отречения, они не имеют права получать (наставления) великие ведические тексты («Ты есть То» и т. д.). Нарада-Паривраджака Упанишада 3.1
Ягьявалкья-упанишада (это та же ягьявалкья из яджур-веды?)
Что может быть очаровательного в женщине , которая представляет собой куклу, сделанную из плоти , в клетке конечностей, приводимых в движение механизмами, и которая представляет собой конгломерат сухожилий, костей и суставов?
На кладбищах (расположенных) в отдаленных местах одна и та же женская грудь со временем поедается собаками , как если бы это был маленький кусочек пищи.
Имеющие (привлекательные) локоны и надевающие коллириум, женщины , трудные для прикосновения, но приятные для глаз, являются (воистину) пламенем огня греховного и сжигают мужчин, как солому. (какой-нибудь скрытый смысл в этих высказываниях упанишад? Надеюсь, он вполне ясен)
Женщины приятные и жестокие, являются топливом для адских огней , которые разгораются даже на расстоянии и хотя сочные (милые) лишены влаги (аромата).
Глупые женщины — это сети , раскинутые охотником по имени Купидон, чтобы опутать тела мужчин в виде птиц.
Женщина — это приманка , насаженная на рыболовный крючок на нити злой склонности ловить мужчин в виде рыб, находящихся в пруду мирской жизни и действующих в тине ума.
Хватит мне женщин навсегда, которые являются крепкими шкатулками (для сохранения) всех драгоценных камней зла и цепями страданий .
(Аскет) должен отказаться от очищенного масла, как от крови, принимать пищу в одном доме, как от плоти, использовать косметику, как обмазывание себя нечистыми вещами, соль и патоку, как отверженный, одежду, как грязную посуду, масляную ванну, как ухаживание за женщинами, приятную компанию друзей. как моча, желание как говядина, знакомые места как хижина изгоя, женщины как змеи , золото как смертельный яд, актовый зал как кладбище, столица (город) как ад и еда в одном доме как рисовые шарики на похороны. Нет поклонения богам (им). Отбросив путь мира, он станет «освобожденным при жизни».
Мудрый человек, даже очень старый, не будет доверять женщинам , даже очень старым. Даже в очень старой заплатанной одежде старая ткань будет прилипать (когда сшита) (в чем смысл этой мудрости упанишад?)
Невежественный человек, которому нравится это тело, состоящее из плоти, крови, дурно пахнущей мочи и отбросов, нервов, жира и костей, я тоже полюблю ад. Хотя нет разницы между женскими потаенными частями, которые не могут быть описаны словами, и (вечно) сочащейся трубчатой раной, но из-за разницы ума (мужчины заблуждаются). 4.29
IV-28 . Хотя нет никакой разницы между невыразимой областью женщины и очищенной язвой , люди обычно обманываются разницей во взглядах.
III-71. Кровать, белые одежды, разговоры о женщинах , шатание, дневной сон и повозка – эти шесть причин приводят к падению подвижников.
IV-3. Он не должен ни разговаривать ни с какой женщиной, ни вспоминать ни одну из виденных прежде; он должен избегать разговоров о них и никогда не смотреть ни на одну из них даже на картине.
ВИ-36. Разговоров с женщинами , а также болтовни с ними и посылания их с поручениями, их танца, музыки и смеха и скандалов о них – этих (подвижников) следует избегать.
- Тело имеет пять пятен (а именно) страсть, гнев, выдох, страх и сон. На устранение их могут соответственно повлиять отсутствие санкальпы, прощение, умеренная пища, осторожность и духовное видение таттв. Чтобы пересечь океан сансары, где сон и страх — змеи, раны и т. д. — волны, Тришна (жажда) — водоворот, а жена — трясина , следует придерживаться тонкого пути и перешагнуть через Таттву и прочее. Гунам следует присматривать за Таракой.
- Когда его «я» таким образом введено в заблуждение майей или невежеством, именно он отождествляет себя с телом и делает всевозможные вещи. В бодрствующем состоянии именно он (Джива) получает удовлетворение от различных объектов наслаждения, таких как женщины , еда, питье и т. д.
Ни одна из так называемых «саньяса-упанишад» не является частью традиционного ортодоксального ведического канона.
Яджнавалкья-упанишада, Саньяса-упанишада, Нарадапаривраджака-упанишада и т. д. относятся к произведениям очень позднего средневековья. Это совершенно очевидно из их позднесредневекового стиля речи, а также их полного акцента на отречении и саньясе и, как показывают цитаты, причудливо пренебрежительных слов, используемых по отношению к женщинам.
Единственными заслуживающими доверия Упанишадами являются классические ведические Упанишады, которые все основные ведантачарьи (Шанкара, Рамануджа, Мадхва и т. д.) считали авторитетными и ссылались на них в своих комментариях. Эти Упанишады на самом деле являются частью ведической самхиты, брахмана или араньяки.
Они перечислены в шлоке:
ईश केन कठा प्रश्न मुण्ड माण्डूक्य तैत्तिरी ।
ऐतरेयं च छान्दोग्यं बृहदारण्यकं दशम् ॥
Иша, Кена, Катха, Прашна, Мундака, Мандукья, Тайттирия, Айтарейя, Чандогья и Брихадараньяка — это десять.
Помимо вышеперечисленных десяти, в ведических текстах встречаются еще три древние Упанишады: Каушитаки, Шветашватара и Маханараяна.
Любой, кто глубоко изучает классические Упанишады, заметит поразительную особенность, что ни одна из этих Упанишад не говорит об отречении и саньясе. Каждый учитель Упанишад либо грихастха, либо царь. Каждый изучающий Упанишады — это либо молодой брахмачари, либо грихастха, либо царь, включая мужчин и женщин.
Даже у самого Яджнавалкьи было две жены, и он только говорит Майтрейи (Брх. Уп. 2.4.1):
मैत्रेयीति होवाच याजказав हन्त तेऽनया कात्यायन्यान्तं करवाणीति ।
"Майтрейи!" — сказала Яджнавалкья. — Дорогая, я собираюсь встать и покинуть это место. Что ж, позволь мне положить конец твоим отношениям с Катьяяни.
Обратите внимание:
Затем, далее в том же разделе, когда Майтрейи просит наставления в Брахмане, он говорит ей (2.4.4):
स होवाच याज्ञवल्क्यः प्रिया बतारे नः प प्रियं भाषस एह्यास्सव व्याख्यास्यामि ते व्याचक्ष व व Вивра निदिध निदिध Вивра। व व Вивра
Он сказал: «Дорогой мой, ты всегда был мне дорог, а теперь еще и говоришь то, что мне дорого. Проходи, садись. Я объясню (философию). Пока я объясняю, пожалуйста, сосредоточься».
Итак, и здесь обращение с женщинами такое возвышенное и утонченное. И Яджнавалкья не унижает и не оскорбляет свою жену за то, что она задает вопросы. Он еще больше доволен и увлеченно и уважительно учит ее всему, что знает. Это равноправные отношения.
В «Брхадараньяка-упанишаде» Брахман из своего изначального состояния становится и мужчиной, и женщиной. Это также показывает, что просветление не может быть достигнуто путем очернения или унижения женщин. В 1.4.3:
स हैतावानास यथा स्त्रीपुमांसौ संपरिषлать
Он (Брахман) изначально был такой формы и размера, как женщина и мужчина в тесном объятии. Затем он разделил свою форму на две части, из которых произошли муж и жена. Поэтому, сказал Яджнавалкья, это тело подобно половинке расколотой горошины. Это пространство должно быть заполнено только женщиной.
В Тайттирия-упанишаде есть следующее пособие для медитации (1.3.3):
माता पूर्वरूपम् । पितोत्तररूपम् । प्रजा सन्धिः । प्रजननं सन्धानम् ।
Мать — это предыдущая форма, отец — это последующая форма, потомство — это союз, акт потомства — это соединение.
Таким образом, сама медитация включает в себя помещение женщины в ключевую позицию.
В главе 4 «Чхандогья-упанишады» у маленького мальчика Сатьякамы только мать служит образцом для подражания в честном и прямолинейном формировании своего характера. Когда он достигает просветления благодаря различным благотворителям, его ачарья говорит ему, что он сияет, как брахмаджняни (4.9.2):
ब्रह्मविदिव सोम्य भासि
Ты сияешь, как знающий Брахмана
И после того, как Сатьякама таким образом стал брахмаджняни, он женится и основывает свою собственную ачарьякулу. Что касается одного из его учеников, Упакосала, который хорошо служил ему в течение 12 лет, но не получил диплома, его жена фактически делает ему выговор (4.10.2):
तं जायोवाच तप्तो बшить
Жена сказала ему: «Брахмачари достаточно страдал, он очень хорошо служил священному Агнису. Не позволяй Агнису винить тебя, пожалуйста, выпусти его».
В этом эпизоде показано, как в древности жена была почитаемым, уважаемым, духовно равным партнером. Несмотря на то, что Сатьякама уже брахмани, его жена столь же блестяща в духовном великолепии и не запугана до подчинения. Она достаточно смелая и сильная, чтобы давать советы даже своему мужу.
Все вышеприведенные примеры показывают подлинную точку зрения Упанишад на положение женщины в духовной жизни. Интегральное мировоззрение ведической философии не умаляет и не принижает какой-либо аспект жизни, потому что это несбалансированная и однобокая точка зрения.
Истинная саньяса, как это продемонстрировали великие ачарьи, такие как Свами Видьяранья в средние века, не унижает женщин.
Саньяса-упанишады были написаны для духовных искателей-мужчин, и поэтому в них говорится о том, что женщины опасны для мужчин. Женщинам разрешено быть монахами. Точно так же, как женщины опасны для духовных искателей мужчин, мужчины опасны для женщин. Я удивлен, что некоторые люди верят, что индуистским женщинам не разрешено быть монахами, когда существуют женские монашеские организации http://www.srisaradamath.org/ .
Мужчина опасен для женщины на духовном пути
Как женщина представляет опасность для мужчины, стремящегося к прогрессу на духовном пути, так и мужчина представляет опасность для женщины. Именно мужчина, усердный и слишком увлеченный женщинами, получает женское тело в следующем рождении. Став женщиной и не зная, что это Моя связывающая сила Майи, как диктуется ее Кармой, приблизилась к ней как муж, предлагая ей богатство, детей и дом, она поддается этим влечениям к Майе, не зная, что они отмечают ее духовную жизнь. гибель, как самец оленя встречает свою смерть от руки охотника, который привлекает его своим музыкальным криком, имитирующим брачный клич самки.
Шримад Бхагавата Пурана III.31.41-42
Женщины как монахи
В Махабхарате есть примеры женщин-санньяси, достигших мокши. Я приведу здесь 2 таких примера:
(1) Пингала сказал: «… Какие есть женщины, которые считают эту Высшую Душу своим дорогим Господом, даже когда он приближается? Я проснулся. Я пробудился ото сна неведения. Я больше не подвержен влиянию желания. Человеческие любовники, которые на самом деле являются воплощенными формами ада, больше не будут обманывать меня, приближаясь ко мне с вожделением. Зло производит добро через судьбу или действия прошлой жизни. Пробудившись (от сна невежества), я отбросил все желания мирских объектов. Я приобрел полную власть над своими чувствами. Тот, кто свободен от желаний и надежд, спит в блаженстве. Свобода от всех надежд и желаний — это блаженство. Отбросив желание и надежду, Пингала спит в блаженстве.
Махабхарата Санти Парва Раздел CLXXV
(2) В ту же Сатья-югу женщина по имени Сулабха, принадлежащая к нищенствующему ордену, практиковала обязанности Йоги и дивилась по всей Земле. Во время своих странствий по Земле Сулабха слышала от многих данди из разных мест, что правитель Митхилы был приверженцем религии освобождения. ....Сулабха возжелал личной беседы с Джанакой. [История очень длинная. Поэтому я сократлю его, сказав, что Сулабха отправилась к Джанаке и вошла в его разум с помощью своей Силы Йоги, чтобы проверить, действительно ли Раджа Джанака был освобожден. Джанака возразил, заявив, что, будучи нищим и женщиной, она не должна была входить в его тело, чтобы проверить, действительно ли он достиг Освобождения. Сулабха хорошенько отругал Раджу Джанаку. Я приведу лишь несколько строк ее реплики.]
Сулабха сказал: «Соприкосновение того, кто освободился, с другим, который был таким, или Пуруши с Пракрити, не может привести к смешению, которого ты опасаешься. Только те, кто считает душу тождественной с телом и кто думает, что различные порядки и формы жизни действительно отличны друг от друга, подвержены ошибке, предполагая, что смешение возможно. Мое тело отличается от твоего. Но моя душа не отличается от твоей. Когда я смогу осознать это, у меня не будет ни малейшего сомнения, что мое понимание на самом деле не остается в твоем, хотя я и вошел в тебя с помощью Йоги».
Махабхарата Санти Парва Раздел CCCXXI
Равные права женщин
Я публикую отрывок из известного текста 14-го века, который показывает равные права, которыми пользуются женщины в индуизме.
Отречение упоминается в «Тайттирии» и других упанишадах: «Некоторые достигли бессмертия не действиями, не потомством, не богатством, а одним лишь отречением» (Кайвалья-упанишада, 3). Женщины также имеют право на такое отречение. Чатурдхарике Мокшадхармы, используя слово бхикшуки (женщина-нищенствующая) по отношению к рассматриваемой женщине, имея дело с разногласиями между Сулабхой и джанакой, указал, что женщины могут отречься до замужества или после смерти своего мужа и могут ходить как религиозные нищие, могут изучать и слушать шастры, касающиеся мокши (а именно, Упанишады и родственную литературу), могут медитировать на атман в уединении и принимать символы три-данды и т. д.. После спора в Деватадхикаране (раздел о деватах) в четвертой главе третьей книги Шариракабхасьи, где было начато обсуждение прав вдовца (на такое отречение), имя также упоминалась леди Вачакнави. Эти ссылки усиливают право, на которое претендует Майтрейи, жена Яджнавалкьи, которого она спрашивает словами: «Какая польза от такого (богатства) для меня, если обладание им не сделало бы меня бессмертным? Скажи мне все, что знает твоя милость, что мне делать, чтобы освободиться от смерти» (Брихадараньяка-упанишада, 4.5.4).
Дживанмуктивека Видьяраньи в переводе С. Субрахманьи Шастри и Т. Р. Шриниваса Аянгара, Глава 1, Вивидиша-самньяса: Отречение искателя
Отказ от ответственности: мой ответ основан на моем понимании после того, как я внимательно наблюдал за несколькими санньяси-вайшнавами и слышал от них и их последователей по этой теме (и немного простой логики); Я не включаю много ссылок на данный момент, но могу поискать их, если это действительно необходимо.
Я разделю свой ответ на 3 раздела, чтобы рассмотреть 3 основных момента, которые я здесь вижу.
Священные писания санньясы специально предназначены для людей, которые удалились и отказались от социального порядка жизни (ашрама) — брахмачари, грихастхи и ванапрастхи — и, как ожидается, не будут иметь социального взаимодействия с людьми противоположного пола. Поэтому во многих случаях такие писания могут быть чрезмерными в своих увещеваниях в отношении женщин только для того, чтобы привести очень веские доводы против любой возможности интимного контакта с женщинами. Это делается потому, что для многих мужчин взаимодействие или отношения с женщинами могут быть одним из самых больших препятствий в отреченной жизни.
Я также добавлю, что это в первую очередь предназначено для санньяси-послушника, поскольку ожидается, что тот, кто реализовал себя или обладает большим духовным пониманием, сможет различать материю и дух и видеть всех одинаково (Гита 5.18 и, возможно, другие ссылки). Таким образом, вы можете сравнить это с родителями, защищающими (или желающими защитить) своих очень маленьких детей, рассказывая им вещи, которые не соответствуют действительности, но которые могут помочь им оставаться в безопасности. Например, придумывая истории, такие как несколько вариантов Boogieman, или говоря что-то радикальное, чтобы побудить их принять лекарство и т. д. (вы поняли идею). Эти истории не реальны или могут быть сильно преувеличены, но служат очень четкой цели создания умственного «забора» до тех пор, пока интеллект не будет достаточно обучен/развит.
Я нахожу эти моменты очень ясно объясняющими осуждение женщин в литературе по санньясе (как бы вы их ни определяли/классифицировали). Что касается самого первого пункта, что им отказывают в саньясе, то это очень общее утверждение, и вы можете найти множество исключений почти из каждой упомянутой категории тех, кто принял саньясу (вам не нужно носить один и тот же образ жизни). одежду или выглядеть так же, чтобы быть санньяси (n)). Просто, исходя из психофизической природы «большинства» мужчин по сравнению с «большинством» женщин, женщины, как правило, более эмоциональны, а мужчины более рациональны, что делает разные направления духовных поисков более или менее подходящими для них двоих. Но это лишь очень общая директива, всегда гуру решает, основываясь на характере своего ученика, что будет лучше всего работать в его случае.
Выводы, которые вы делаете, вовсе не верны только для Саньяса-упанишад (я действительно не знаю ни одной такой классификации Упанишад), но см. Другие тексты, которые вы упоминаете в комментариях:
«Те, кто не состоит в браке — санньяси, ванапрастхи и брахмачари — никогда не должны общаться с женщинами взглядами, прикосновениями, беседами, шутками или играми. Они также никогда не должны общаться с любым живым существом, занимающимся сексом». - СБ 11.17.33
«Человек, понимающий, что для него лучше, никогда не должен бегать за женщинами или общаться с мужчинами, занятыми таким образом, по той единственной причине, что ум, объединенный с чувствами, тянется к объектам чувств и таким образом приходит в возбуждение» — ШБ 11.26.22.
«К этой нечестивой материи привязываются и хвалят ее, в случае женщины, за такой милый нос, красивую улыбку и лицо, но направляются с ней к низшей цели [распаду]». - СБ 11.26.20
«Святой человек никогда не должен прикасаться к молодой девушке. На самом деле, он не должен даже касаться своей ногой деревянной куклы в образе женщины. схвачен слонихой из-за его желания прикоснуться к ее телу». - СБ 11.8.13
«И не вступая в контакт с шудрами и остатками пищи, ибо этот Гхарма — это тот, кто сияет там, и он есть совершенство, истина и свет; но женщина, шудра, собака и черная птица (ворона ), являются неправдой: он не должен смотреть на них, чтобы не смешать добро и грех, свет и тьму, правду и ложь». - Сатапатха Брахмана 14:1:1:31
«Сам Индра сказал: Ум женщины не терпит дисциплины, ее интеллект не имеет большого веса». - Риг Веда 8:33:17
«они не могли разглядеть мира небесного, они увидели эту (чашу) для жен, они нарисовали ее; тогда действительно они различили мир небесный; в том (чаша) для жен нарисована, (она служит) для раскрытия небесного мира. Сома терпеть не мог, когда его рисовали для женщин; превратив топленое масло в болт, они забили его, они вытащили его, когда он потерял свою силу; поэтому женщины бессильны, не имеют наследства и говорят скромнее, чем даже плохой мужчина» — Яджур Веда — Тайттирия Самхита 6:5:8:2
Еще один момент, который следует упомянуть здесь, заключается в том, что изучение Вед, как вы показываете, к которому ранее имели доступ некоторые женщины, отличается от посвящения в саньясины, и в индуистских писаниях это разрешено только браминам-мужчинам. Я хотел бы видеть любые ссылки, которые противоречат этому заявлению.
Ракеш Джоши
РамАбло
РамАбло
Ракеш Джоши
Икшваку