Почему кастовость (система варны) основана на рождении, а не на существующих гунах и карме?

Лучше поговорим о Сукшма Шарир заранее. Он состоит из Манаса, Буддхи и Ахамкары + 5 танматр . Душа (дживатма) покидает тело в этой форме после смерти. Это мешок, содержимое которого решает следующее рождение души после смерти. Это объясняет Свами Вивекананда (Полное собрание сочинений Свами Вивекананды/Том 2/Джняна-йога/Космос: Микрокосм) здесь . -

...Опять же, если в биоплазматическую клетку вошло бесконечное количество впечатлений от всех времен, то где и как оно? Это совершенно невозможное положение, и до тех пор, пока эти физиологи не смогут доказать, как и где эти впечатления живут в этой клетке, и что они подразумевают под мысленным впечатлением, спящим в физической клетке, их положение нельзя считать само собой разумеющимся. Таким образом, ясно, что это впечатление находится в уме, что ум приходит к своему рождению и возрождению и использует наиболее подходящий для него материал, и что ум, который сделал себя пригодным только для определенного такому телу придется подождать, пока оно не получит этот материал. Это мы понимаем. Затем теория приходит к тому, что существует наследственная передача в том, что касается снабжения души материалом. Но душа переселяется и творит тело за телом, и каждая мысль, которую мы думаем, и каждое действие, которое мы делаем, хранится в ней в тонких формах, готовых снова возникнуть и принять новый вид. Когда я смотрю на тебя, в моей голове поднимается волна. Оно как бы ныряет вниз и становится все тоньше и тоньше, но не умирает. Он готов снова подняться волной в форме памяти. Итак, все эти впечатления находятся в моем уме, и когда я умру, их результирующая сила будет на мне.Вот мяч, и каждый из нас берет в руки молоток и бьет по мячу со всех сторон; мяч ходит из точки в точку в комнате, а когда достигает двери вылетает. Что он с ней выполняет? Результат всех этих ударов. Это задаст ему направление. Итак, что же направляет душу, когда умирает тело? Результат, сумма всех проделанных им работ, всех мыслей, которые он обдумывал. Если результирующая такова, что она должна изготовить новое тело для дальнейшего опыта, она достанется тем родителям, которые готовы снабдить ее подходящим материалом для этого тела.Таким образом, из тела в тело он будет переходить иногда на небеса и обратно на землю, становясь человеком или каким-то низшим животным. Так оно будет продолжаться до тех пор, пока не завершит свой опыт и не завершит круг. Тогда он знает свою собственную природу, знает, что это такое, и невежество исчезает, его силы проявляются, он становится совершенным; больше нет необходимости для души работать через физические тела, равно как и нет необходимости для нее работать через более тонкие или ментальные тела. Он сияет в своем собственном свете и свободен, ему больше не суждено ни родиться, ни умереть...

Следовательно, поскольку именно душа, или джива-атма, имеет обусловленность или атрибуты, совершенно очевидно, что варна зависит исключительно от души, а не от тела родителей, поскольку именно душа накопила в себе все прошлые впечатления, а не тело и тело . фиксируя матку в соответствии с ее результирующими накоплениями. Теперь этот ответ заключает то же самое, что говорит, что только поведение говорит о варне человека. Эта концепция также поддерживается Господом Шивой (из этого ответа) -

Наделенный знанием и наукой, очищенный от всякого шлака и полностью сведущий в Ведах, благочестивый кшатрий своими собственными действиями становится брахманом. Именно с помощью этих действий, о богиня, человек, происшедший из упадочного порядка, а именно, шудра, может стать брахманом, очищенным от всех пятен и обладающим ведическим знанием, тем, кто является брахманом, когда он становится нечестивым в поведении и не соблюдает различий в еде, теряет статус брахмана и становится шудрой. Даже шудра, о богиня, очистившая свою душу чистыми деяниями и подчинившая себе все свои чувства, заслуживает того, чтобы к ней прислушивались и с почтением служили как к брахману. Это было сказано самим Саморожденным Брахманом. Когда благочестивый характер и благочестивые дела заметны даже у шудры, он должен, по моему мнению,Ни рождение, ни очистительные обряды, ни ученость, ни потомство не могут рассматриваться как основания для присвоения человеку статуса возрожденного. Воистину, поведение есть единственное основание. Все брахманы в этом мире являются брахманами вследствие поведения. Шудра, если он укоренен в хорошем поведении, считается обладателем статуса брахмана. Статус Брахмы, о благоприятная госпожа, одинаков везде, где он существует. Даже это мое мнение. Тот, действительно, является брахманом, в котором существует статус Брахмы, то состояние, которое лишено атрибутов и на котором нет никакого пятна.

Можно улучшить свой ум с помощью строгой садхны, преданности и любви и, таким образом, стать брамином только в этом рождении. Кроме того, если бы родители, рожденные шудрой, но посвятившие свою жизнь божественному, их потомство было бы брамином или близким к брамину из-за приведенного выше объяснения (Дживатма закреплялась бы в матке в соответствии с ее накоплением). Это также было поддержано Мандукья Упанишад.

Звук «У» — это сновидение/тонкий: Тайджаса — это сознание, переживаемое во время сна, и это У, вторая буква Ом. Это промежуточное состояние действует между состояниями бодрствования и сна, отражая некоторые качества двух других. Тот, кто знает это более тонкое состояние, выше других. Для того, кто знает это, в его семье родятся знатоки Брахмана, Абсолютной Реальности . (Стих 10).

Таким образом, из вышеприведенного объяснения видно, что гуны описывают только варну человека.

Тогда почему по рождению? - На самом деле, о Варне можно знать только о себе (если честно), а о других - нет. Другие также могут действовать как дворянин. Здесь возникает социальная структура Варнашрама, основанная на рождении, из-за непрактичности знания чьих-то гун или природы. Но основанный на рождении работает тогда и только тогда, когда

• Человек строго следует своим предписанным обязанностям на физическом, ментальном и интеллектуальном уровне, чтобы исчерпать кармический долг. (объяснено выше)

В таком случае благородное впечатление, накопленное Дживатмой, всегда исправит матку двиджи, и хаос не будет создан. Но в Кали-югу, из-за Адхармы, родители-брамины понизились до уровня шудр, прежде чем в результате деторождения появилось потомство шудр. И точно так же родители, рожденные шудрой, становятся браминами благодаря благородным деяниям до того, как в результате воспроизводства образуется потомство браминов (используя объясненные выше концепции) путем прямого вывода . Но кастовость, основанная на рождении, может быть снова возрождена, но с двумя модификациями - повышением и понижением варн на основе нынешних поступков, потому что влияние Кали и милости Господа очень сильны, достаточно, чтобы изменить свою варну только в этой жизни.

Змей сказал : «О Юдхиштхира, скажи, кто такой брахман и что следует знать? По твоей речи я делаю вывод, что ты очень разумен».
Юдхиштхира сказал: «О главный из змей, тот, как утверждают мудрецы, в ком усматриваются истина, милосердие, прощение, хорошее поведение, доброжелательность, соблюдение обрядов его порядка и милосердие, есть брахман. И, о змей, то, что должно быть познано, это даже высший Брахма, в котором нет ни счастья, ни страдания, и достижение которого существа не испытывают страдания; каково твое мнение?»

Змей снова спросит-

Змей сказал : «О Юдхиштхира, истина, милосердие, прощение, доброжелательность, милосердие, доброта и Веда, которая приносит пользу четырем порядкам, которая является авторитетом в вопросах религии и которая истинна, видны даже в шудрах. ... Что касается объекта, который нужно познать и который, как ты утверждаешь, не лишен ни счастья, ни несчастья, я не вижу ничего такого, что было бы лишено их».
Юдхиштхира сказал: «Те качества, которые присущи шудре, отсутствуют у брахмана, равно как и те качества, которые есть у брахмана, отсутствуют у шудры.И шудра не является шудрой только по рождению, и брахман не является брахманом только по рождению. Тот, говорят мудрецы, в ком видны эти добродетели, есть брахман. И люди называют его шудрой, у которого нет этих качеств, даже если он брахман по рождению. И еще, что касается твоего утверждения, что объект познания (как я утверждал) не существует, потому что не существует ничего, что было бы лишено того и другого (счастья и несчастья), таково, воистину, мнение, о змей, что не существует ничего, что без (их) обоих. Но как в холоде не существует тепла, а в тепле холода, так не может существовать предмет, в котором не могли бы существовать и то, и другое (счастье и страдание)?»

Интересный вопрос опять задал змей -

Змей сказал : «О царь, если ты признаешь его брахманом по характеристикам, тогда, о долгоживущий, различие каст становится бесполезным, пока поведение не вступает в игру».

На что Юдхиштир отвечает:

«В человеческом обществе, о могущественный и высокоразумный змей, трудно определить свою касту из-за беспорядочных половых связей между четырьмя разрядами. Таково мое мнение. Мужчины, принадлежащие ко всем разрядам (беспорядочно) рождают потомство от женщин всех разрядов. ... А для мужчин речь, половые сношения, рождение и смерть обычны. И риши засвидетельствовали это, используя в качестве начала жертвоприношения такие выражения, как - какой бы касты мы ни были, мы празднуем жертвоприношение. Поэтому те, кто мудр, утверждали, что характер является главным необходимым условием. Родовой обряд человека совершается до разделения пуповины. Затем его мать действует как его Савитри, а его отец исполняет обязанности священника. Он считается шудрой до тех пор, пока не посвящен в Веды. На этот счет возникли сомнения, о князь; Что касается змей, то Сваямбхуба Ману заявил, что смешанные касты следует считать лучшими, чем (другие) классы, если последние, пройдя через церемонии очищения, не соблюдают правила хорошего поведения, о превосходный змей! Всякого, кто сейчас следует правилам чистого и добродетельного поведения, я уже назвал брахманом ».
Змей ответил: «О Юдхиштхира, ты знаешь все, что следует знать, и, слушая твои слова, как я могу (теперь) съесть твоего брата Врикодару!»

Кроме того, из приведенного выше повествования мы делаем вывод и отмечаем -

• Змей был удовлетворен ответами, что означает, что ответы были правильными, поскольку змей был не кем иным, как Нахушей, который был известен как мудрый, добродетельный, ученый и т. Д. (Качества, которые сделали его царем небес)
• Ответил не кто иной, как высокоученый Дхармарадж . что усиливает ответы.
• Дхармарадж, фактически отвечая на основе слов мудрецов того времени, подразумевает истинную теорию кастовости в глазах мудрецов.

Поэтому окончательные ответы есть.

• Нет никаких доказательств того, что все предки были строги со своими кастами, и это не имеет значения, пока нынешнее потомство ведет себя соответствующим образом. Поведения достаточно, чтобы определить свою касту.

• Классификация по рождению необходима, поскольку одинаковые души закрепляются в одинаковом чреве. Но эта классификация должна быть гибкой в ​​том смысле, что брахман выпадет из своей варНа при любом поступке, противоречащем предписаниям священных писаний.

• Варна Дхарма или классовая система - это евгеника - это стержень Дхармы, потому что без варны нельзя утвердить свое занятие (свадхарму), и когда большая часть населения отклоняется от своей свадхармы, адхарма обостряется, что в конечном итоге приводит к страданиям и злу. в обществе. Равенство — это обман; Разве мудрые не должны занимать более высокую ступень в иерархии, чем невежды?

PS: Ответ будет постоянно обновляться.

Четыре касты упоминаются в самих Ведах.

Просмотреть еще ऊरू तदस्य यद्वैश्यः पद्भ्यां शूद्रो अजायत ॥१२॥

Braahmanno-Asya Mukham-Aasiid Baahuu Raajanyah Krtah | Ууруу Тад-Ася Яд-Вайшья Падбхьяам Шуудро Аджааята ||12||

Значение: 12.1: Брахманы были Его устами, кшатрии стали Его руками, 12.2: Вайшьи были Его бедрами, а шудры были назначены Его стопам.

Следовательно, правила, относящиеся к этим 4 варнам, должны строго соблюдаться. Индийское общество основано на этих четырех варнах и их соответствующем взаимосвязанном и правильном функционировании.

Если кто-то хочет разрушить этот костяк индуистского общества, то первое, что ему нужно сделать, это создать смешение каст. Его работа наполовину сделана.

В Кали-югу эта система разваливается. Вот почему везде царит непреодолимая Адхарма.

В Санатана Дхарме все зависит от кастовой системы или варнашарамы. Чтобы даже узнать, что такое Дхарма или Адхарма, мы должны сначала проверить, к какой варне применяется правило.

Дхарма-шастры (смрити, такие как Ману, Парашара и т. д.), например, дают законы, основанные только на варнах. Например, это правила, которым должны следовать брахманы, и этим должны следовать шудры и так далее.

Например:

Ману Смрити 11.126. Одна четверть (покаяния) за убийство брахмана предписана (в качестве искупления) за (намеренное) убийство кшатрия, одна восьмая за убийство вайшьи; знайте, что это одна шестнадцатая за убийство добродетельного шудры.

Итак, все очень сильно зависит от касты. Без надлежащей варнашрамы в индуизме все рушится, и там свирепствует Адхарма.

Если мы классифицируем касты на основе кармы или гуны, то как определить кого-то из каст?

На этот вопрос нет однозначного ответа. Предположим, шудра по рождению обладает всеми качествами брамина. Как он собирается это доказать? И доказывать кому, какому телу и т.д. эти испытания? Упомянуты ли эти испытания в Священных Писаниях? Будет ли ему позволено носить священную нить, если он пройдет эти испытания? Нет, конечно, ответ.

Кроме того, Карма-Рождение-Гуна эти три переплетены . Например, что определяет наше рождение (где мы родимся. В человеческих йони или других йони и т. д.)? Это определяется только кармами, которые мы сделали в наших предыдущих рождениях.

Таким образом, кастовая система, основанная на рождении, на самом деле также является кастовой системой, основанной на карме.

Точно так же, что определяет наши гуны? В основном это только наше рождение.

Например, подобно тому, как природа дерева определяется качеством семени и почвой, на которую сеют семя, так и наши гуны зависят от нашего отца (семени) и нашей матери (почвы). .

Таким образом, кастовая система, основанная на рождении, также учитывает гуны.

ИМХО, следовать кастовой системе, полностью основанной на гунах или карме, а вовсе не на рождении, абсурдно и практически невозможно.

Возьмем, к примеру, Упанаяна Самскару (одну из 40 Самаскаров). Священные Писания дают нам следующие возрасты, когда упанаяна должна совершаться для 3 каст двиджа:

Ману Смрити 2.36. На восьмом году после зачатия следует совершить посвящение (упанаяну) брахмана , на одиннадцатом после зачатия (инициацию) кшатрия, а на двенадцатом — посвящение вайшьи.

Теперь у восьмилетнего мальчика нет никакой кармы (даже если она есть, ее будет гораздо меньше), и, конечно, тогда возникает невыполнимая задача определить свои гуны. Каковы методы для этого? Священные Писания также умалчивают. по вопросу.

Но, сказав все это, кастовая система также не полностью основана на рождении. В противном случае у нас не было бы следующих и многих подобных стихов в Писании:

Тот, кто восстает лицом против праведности, по своим поступкам всего лишь чандала. Он ничего не получает, будучи нищим или поклоняясь домашнему огню.

24. Брахман, не знающий гимна Гаятри, более нечист, чем даже шудра; Брахманы, знающие природу и святость гимна Гаятри, почитаются и почитаются всеми людьми (Парашара Смрити).

Более того, есть способ изолировать тех, кто дважды рожден просто по рождению, но кто не проживает свою жизнь соответствующим образом. Только общество должно обращаться с ними как с изгоями. В Писаниях они называются Вратья .

Ману Смрити 10.20. Тех (сыновей), которых дваждырожденные рождают от жен равной касты, но которые, не исполняя своих священных обязанностей, исключаются из Савитри, надлежит обозначать наименованием Вратьяс.

10.21. Но из Вратйи (касты) брахманов происходят нечестивые Бхриггакантака, Авантья, Ватадхана, Пушпадха и Шайкха.

10.22. Из вратья (из) кшатриев (касты), галла, малла, ликхиви, ната, карана, кхаса и дравида

Таким образом, даже если человек является брахманом по рождению (и по самскаре), но если он пренебрегает своими священными обязанностями, то с ним и его потомством следует обращаться только как с изгоями. Правила, упомянутые в писаниях как применимые к изгоям, должны применяться. к этим видам браминов.

Но и эти правила в наши дни не соблюдаются. Варна в основном определяется просто по наблюдению за тем, носит ли человек священную нить или нет.

По вашему недавно добавленному вопросу:

Было бы лучше, если бы ответ касался философии недвойственности ( Адвайт Веданта )

Я могу говорить об адвайта-веданте и других философиях, изучая книги, написанные по ним, но я еще не достиг этого состояния. Итак, скажите мне, не постигнув это состояние недвойственности самостоятельно, какой смысл просто говорить об этом?

Писания говорят, что для тех, кто осознал Брахмана, Писания бесполезны. Но только для тех, кто реализовал, а не для всех остальных. Писания важны для всех остальных.

Если вы говорите, что «я свободен от майи» и «я достиг Брахмана» и т. д., тогда вы благословлены и тогда вы свободны от всего, а не только от кастовой системы.

Но до тех пор, пока это не достигнуто, каждый должен следовать определенным правилам, которые в наших священных писаниях называются Дхармами, и без следования кастовой системе самскара Дхарме не может следовать должным образом в больших масштабах. существа и даже объекты следуют некоторым образцам и некоторым правилам. Мы тоже должны следовать своим правилам. И правила, упомянутые в наших Писаниях, являются только этими правилами. Мое скромное мнение.

Каста или варна не является жесткой, но динамичной по своей природе. Человек может быть повышен или понижен в должности до других варн в зависимости от его поступков.

Кроме того, варна не предназначена для превосходства или неполноценности кого-либо. Даже нелюди и объекты классифицируются по варнам.

Сегодня индийское общество в основном разделено на браминов и небраминов. Не очень трудно понять, что такое разделение общества не предусмотрено ни в дхарма-шастрах, ни в ведах. Это искусственно созданное деление является верхом абсурда, учитывая тот факт, что веды не санкционируют такое разделение, поскольку кшатрии и вайшьи считаются равными браминам в той мере, в какой изучение вед и ведических практик является обязательным. обеспокоенный. Точно так же, как брахман, кшатрии и вайшьи также имеют право на упанаяна самскару и гаятри, как видно из различных грихьясутр, например, Апастамба говорит:

«गर्भाष्टमेषु ब्राह्मणं, गादशेषु Как (आपस्तम्बः)» на восьмом году от зачатия, т.е. на седьмом году от рождения, брахман должен быть посвящен в гаятри. Точно так же на 10-м году от рождения для кшатрия и на 11-м году для вайшьи

**

brAhmaNaH kShatriyo vaishyaH trayo varNAH dvijAdayaH saMskRtAshcAnyathA shUdrAH evaM vedavido viduH tasmAdayaM suto me.adyaH shUdravat vartate shishuH upanItaH kriyArhaH syAt iti vedeShu nirNayaH rAjJAmekAdashe varShe sadopanayanaM smRtaM aShTame brAhmaNAnAM ca vaishyAnAM dvAdashe kila (devI bhAgavata 7-7)

«Три варны: брахманы, кшатрии и вайшьи являются двиджа (дважды рожденными) только в том случае, если они подвергаются упанаяна самскаре, в противном случае они действительно считаются шудрами при отсутствии самскары».

**

Как же тогда кшатрии и вайшьи оказались отнесены к «небраминам»? Таким образом, группировка определенных варНа в качестве небрахманов необоснованна и неуместна. Следует также понимать, что слова «варна» и «джати» обозначают совершенно разные понятия, и слово варна ни при каком натяжении воображения не может использоваться для обозначения конкретной касты или джати. Поэтому стоит понять истинную концепцию варНа.

Все творение имеет форму трех энергий, а именно: «брахма» ( ब्रह्म ), «кшатра» (क्षत्र) и «виша» (विश). Для транзакционных целей, то есть локанирваха в связи с религиозными обрядами, относящимися как к дайве (दैव), так и к мануше (मानुष), сотворенные существа стали четырехкратными, в четыре варна-ы. Следует понимать, что варна не уникальна только для человеческого творения, но присутствует даже в сотворенных божественных существах. Поэтому совершенно ясно, что классификация сотворенных существ по четырем варнам на самом деле не делает конкретную варну выше или ниже других варН. В противном случае это было бы равносильно приписыванию превосходства или неполноценности и божественным существам.

Во всех жертвоприношениях вед первое подношение делается праджапати, индре, агни и соме. первые омовения

प्रजापतये स्वाहा | इन्द्राय स्वाहा | अग्नये स्वाहा | सोमाय स्वाहा |

предлагается праджапати, индре, агни и соме, и только после этого другим дэватам предлагается хавирбхага. Здесь праджапати определяется как брахман, индра — как кшатрий, агни — как брахман, а сома — как царь брахманов.

Таким образом, очевидно, что ко всем относятся с должным уважением, ни к одному дэву не относятся как к высшему или низшему. “सोमोस्माकं ब्राह्मणानां राजेत्याह |” “ब्रह्म ह्यग्निः |” “क्षत्रमिन्द्रः|” — это лишь некоторые из бесчисленных ссылок на варна-классификацию божеств в ведах.

Далее, молитва к Агни в начале яги звучит так:

**

“रुचं नो धेहि ब्राह्मणेषु रुचं राजसु नस्कृधि | रुचं विश्येषु शूद्रेषु मयि धेहि रुचा रुचं |” «РучаМ но Дхехи БрахманеШу РукаМ Раджасу Наскридхи | РУКАМ вишьеШУ шУдреШу майи дхехи РУКА РУКАМ |” (ЮВ. Мула самхита К.5. С.7 А.6. - 3 и 4)

**

это молитва к агни, чтобы он «даровал нам сияние брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр». Если бы кшатрии, вайшьи или шудры были ниже брахманов, стал бы кто-нибудь молиться об энергии этих варн?

Следует понимать, что классификация варН существует среди дэв, драгоценных камней, девяти планет, животных и даже букв санскрита. «вайдурья» (кошачий глаз) — конкретный драгоценный камень, который классифицируется как брахман, кшатрий, вайшья и шудра в зависимости от его цвета.Среди девяти планет солнце — кшатрия, а шани, сын солнца — шудра. Точно так же будха классифицируется как вайшья. Но будха считается сыном, рожденным чандрой и тарой. гуру и шукра считаются брахманами. Какая из девяти планет выше или ниже? Почва земли также подпадает под эту классификацию варН. Смешивая разные варНа почвы, можно восстановить утраченное плодородие. Почва, утратившая свое плодородие, хотя и названа своим первоначальным названием, никогда не сможет иметь первоначальных свойств, если только она не смешана со свежей плодородной почвой.

При сотворении людей варны также подвержены изменениям, возникающим по разным причинам. Ману смрити говорит, что брахман может стать вайшьей за три дня, если прибегнет к продаже молока. Занимаясь торговлей, брахман станет вайшьей. Точно так же шудра может стать брахманом, повторяя гаятри. Существует бесчисленное множество случаев, когда так называемые шудры достигали состояния брахмана. Следовательно, варНа никогда не создавались и не задумывались как водонепроницаемые отсеки. Разница в варнах на самом деле предназначалась для эволюции человечества путем улучшения божественных сил энергий «брахма», «кшатра» и «вит» посредством покаяния и религиозных практик, как предписано в ведах, и определенно не для создания неравенства или комплексы и неприязнь в сознании людей. Увеличением божественной силы,

Источник

Ответ ИМО Рикросс выше правильный, варна основана на рождении и самскарах, причем гуна - это только то, к чему должна стремиться каждая варна, а также последующее поведение каждой варны из-за их самскаар, а не определяющая черта чья-то варна.

Большинство людей цитируют стихи Бхагавад-гиты с 18.41 по 18.44 в поддержку теории варн, основанной на гуне.

Например,

БГ 18.41: Брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры отличаются качествами, порожденными их собственной природой в соответствии с материальными гунами, о покоритель врагов.

Этот стих не защищает теорию варн, основанную на гуне. Это говорит о том, что члены этих варн обладают (или должны иметь) этими качествами, а не о том, что варны людей определяются этими качествами.

Обратите внимание, что в этом стихе используются такие санскритские слова, как «кармаани» (действия и впечатления прошлых жизней) и «свабхава» (присущая природа). Тело, в котором вы родились, зависит от вашей кармы и впечатлений от предыдущих жизней; вы получили это тело не случайно, а получили его, чтобы испытать плоды, связанные с рождением. Тот, кто рожден человеком, имеет иную карму, чем царь, чем дэва, чем насекомое, чем растение и т.д. Таким образом, ваше рождение в семье, воспитание родителями, общение с близкими вам членами общества влияет ваши действия и работа (кармаани) и природа (гуна или свабхава). Верно и то, что генетика и происхождение имеют огромное влияние на вашу природу.

Система варн, основанная на гуне, не работает, потому что, например, возьмем этот стих:

БГ 18.42: Миролюбие, самообладание, аскеза, чистота, терпимость, честность, знание, мудрость и религиозность — вот естественные качества, которыми руководствуются брахманы.

а также этот стих:

18.43: Героизм, сила, решительность, находчивость, отвага в бою, щедрость и лидерство — естественные качества работы для кшатриев.

Этими качествами обладают многие неиндуисты, млеччи (неведы) и атеисты также могут проявлять эти качества, это не означает, что они брамины и т. д. Солдат-мусульманин может проявлять эти качества, связанные с кшатрием, но это не делает его частью кшатрия-варны.

Кроме того, как вы можете гарантировать, что кто-то обладает этими качествами? С рождения и примерно до 25 лет большинство людей проходят фазы и проявляют всевозможные качества. Нецелесообразно определять чью-то варну после 25 лет; это 25 лет впустую.

Люди также проявляют разные качества в разное время. Иногда я спокоен, безмятежен, терпим, контролирую себя, а иногда нет. Иногда я храбрый и героический. Означает ли это, что я временно брахман, пока у меня есть эти качества, и сразу же не брамин и кшатрий, когда у меня нет этих качеств? Большинство саптариши - брамины, и иногда они злятся/вожделеют, значит ли это, что они не брамины на время потери самоконтроля?

Кроме того, у человека могут быть качества как браминов, так и кшатриев, то есть он может быть сдержанным, терпимым, а также решительным, героическим, отважным и т. Д. Солдат может проявлять такие качества, как самообладание и аскетизм. Значит ли это, что он и брамин, и кшатрий? На этот и последний вопрос ответ отрицательный в силу абсурдности.

Также трудно определить, есть ли у кого-то определенные качества, потому что это может сводиться к мнению. Один человек может думать, что человек щедр, а другой человек не думает, что он щедр и т. д.

Система варн, основанная на гуне, также противоречит Ману-смрити, как указывает Рикросс, поскольку брамин должен получить свой священный шнур в возрасте 8 лет, прежде чем он разовьет какую-либо последовательную личность.

Итак, из-за всех этих отмеченных трудностей система варн, основанная на гуне, непрактична и невозможна. Что объективно, так это определение варны человека по его рождению (и это допустимо по причинам, изложенным выше), а Манусмрити приводит всякие случаи, когда мама и папа принадлежат к разным кастам и т. д.

Но опять же, как упомянул Рикросс, рождение — не единственное качество , потому что оно должно быть подкреплено работой, поведением и следованием дхарме . Брахман, который пьет алкоголь и посещает проституток, теряет свой браминский капюшон.

Итак, варна определяется рождением, самскарами и гуной.

Однако важно отметить, что это всего лишь норма и что есть определенные исключения, но это всего лишь исключения, не опровергающие норму. Например, Вишвамитра был кшатрием, но проявлял брахманические качества, а Парашурама был сыном Джамадагни (брамина), но он был печально известным воином.

Шрути или Смрити не приводят ни одного примера того, как кто-то повышал свою варну в течение жизни.

С учетом всего вышесказанного, если шудра обладает саттвическими качествами и желает мокши, он, безусловно, соответствует требованиям , по крайней мере, в соответствии со шри-вайшнавами, потому что он может выполнять Шаранагати, повторять мантру Аштакшарам, читать Бхагавад-гиту и другие смрити, а также выполнять Панчаратру. ритуалы. Его единственный запрет в том, что он не может изучать Веды.

Кастовая система, предписанная в писаниях, основана как на рождении, так и на карме. Но как? Позвольте мне процитировать отрывок из Махабхараты.

Прославленный сказал: «Статус брахмана, о богиня, чрезвычайно трудно достичь. О благоприятная леди, человек становится брахманом через изначальное творение или рождение. Таким же образом кшатрии, вайшьи и шудры становятся таковыми благодаря изначальному творению. Даже это мое мнение. 1. Однако тот, кто родился брахманом, лишается своего статуса из-за своих собственных злых поступков.Следовательно, брахман, достигнув статуса первого порядка, должен всегда защищать его (своими действиями). Если кто-то, кто является кшатрием или вайшьей, живет выполнением тех обязанностей, которые возложены на брахмана, по образцу брахмана он становится (в своей следующей жизни) брахманом. Тот брахман, который отказывается от обязанностей своего ордена, чтобы следовать тем, которые возложены на кшатриев, рассматривается как отпавший от статуса брахмана и ставший кшатрием. Тот малоразумный брахман, который, движимый алчностью и глупостью, следует практике, предписанной вайшьям, забыв о своем статусе брахмана, которого чрезвычайно трудно достичь, считается тем, кто стал вайшьей. Точно так же тот, кто является вайшьей по рождению, может, следуя практике шудры, стать шудрой.Действительно, брахман, отступивший от обязанностей своего собственного порядка, может опуститься даже до положения шудры, такой брахман, отпавший от порядка своего рождения и вырвавшийся из него, не достигнув области брахмана. (что является его целью, если он должным образом соблюдает свои обязанности), погружается в ад и в своем следующем рождении становится шудрой. Высокоблагословенный кшатрий или вайшья, который отказывается от тех своих практик, которые согласуются с обязанностями, установленными для его ордена, и следует практикам, установленным для шудр, отпадает от своего собственного сословия и становится человеком смешанной касты. Именно таким образом брахман.

[Анушасан Парва CXLIII]

Если человек прочитает выделенные слова, то он подумает, что это против кастовой системы по рождению . Но если вы прочтете весь отрывок, то поймете, что шудра может стать брамином благодаря карме в следующем рождении. Если человек совершает в этом рождении хорошую карму, то он родится в семье брамина, но если он совершает злые поступки, он рождается в утробе женщины-шудры. Я цитирую больше Священных Писаний в его поддержку.

Гаруда Пурана Глава 4

Апастамба Дхарма Сутра, Прашна 2, Патала 1, Канда 2.6 Таким образом, после долгого наказания в следующем мире человек, который украл (золото брахмана) или убил (брахмана), рождается снова, если он был брахман как кандала, если он был кшатрием как паулкаса, если он был а. Вайшья как вайна.

Сканда Пурана V.iii.171.14-22 «…О превосходные брахманы, эти люди попадают в ужасный ад и перерождаются как чандалы: те, кто не принимает регулярно святое омовение; те, кто не практикует джапу, хому, поклонение сурам, гостеприимство по отношению к другим людям, совершение питри-шраддхи во время Парвы, а также регулярную Дану…»

Чандогья Упанишада 5.10.7. «Те, чье поведение было хорошим, быстро обретут хорошее рождение, рождение брахмана, кшатрия или вайшьи. Но те, чье поведение было злым, быстро обретут дурное рождение, рождение собаки, свиньи или кандалы».

Те, кто верит в концепцию кармы и перерождения индуизма, не найдут никакой несправедливости в кастовой системе, основанной на рождении .

Есть разница между кастой и кастовостью. Нынешняя система рождения была создана на основе размножения определенных каст. На самом деле это был эксперимент. Это было сделано для того, чтобы гуны или качества браминов или кшатриев проявились.

Также раньше некоторые из шудр становились великими святыми или воинами. В какой-то момент мы позволяем кому-то другому взять под контроль или перевести наши системы, и мы получаем настоящий результат. И брамины кажутся браминами только по рождению, а не по качествам, то же самое касается кшатриев или вайшьев.

Вы можете найти, как Свами Чинмаянанда говорит об этом здесь и здесь.

Встроенное в индуизм допущение состоит в том, что система работает. Другими словами, нет никакой разницы между варной, основанной на рождении, и варной, основанной на гуне. Они должны быть одинаковыми. Варна — это награда или наказание за кармы, совершенные в предыдущих рождениях. Кармы, совершенные в предыдущих рождениях, влияют на гуны, связанные с душой. Душа или Атма перерождается в варну, которая должна соответствовать своим гунам. Таким образом, в этой системе брахманы должны быть населены только душами, погруженными в саттва-гуну; кшатрии, точно так же, только теми дживами, которые обладают атмами, погруженными в раджас; вайшьи, точно так же, только теми дживами, которые обладают смесью раджаса и тамаса; а шудры — только теми дживами, в которых преобладает тамас.

Из Бхагавад-гиты, глава 14, стих 14, Кришна говорит:

http://www.bhagavad-gita.org/Gita/verse-14-14.html (все стихи, которые я цитирую, переводы и комментарии взяты с этого же сайта)

йада саттве правруддхе ту пралайям йати деха-бхрут тадоттама-видам локан амалан пратипадьяте

Когда воплощенное существо переходит смерть, в которой преобладает гуна благости, – тогда достигаются чистые миры с высшим знанием.

Как объясняет это Рамануджачарья,

«Господь Кришна объясняет, что когда джива, или воплощенное существо, находится в саттва-гуне, или гуне благости, в момент смерти, тогда многочисленные благословенные регионы, где обитают знающие Атма-таттву, или знание бессмертной души, "Слово амалан означает чистый, свободный от порока и лишенный невежества. Понимание состоит в том, что судьба дживы, которая умирает под влиянием саттва-гуны, будет заключаться в том, что следующее рождение произойдет в окружении благочестивые и святые люди, реализовавшие Атма-таттву; и таким образом, в сочетании с внутренним импульсом следовать этому образу жизни и с изобилием возможностей, человек будет продолжать пребывать в саттва-гуне, очищая свое существование посредством духовной деятельности, пока не достигнет совершенства. ."

Точно так же в 14-15 Кришна говорит, что

раджаси пралайам гатва карма-сангишу джаяте татха пралинас тамаси мудха-йонишу джаяте

Поддавшись смерти в гуне страсти, человек рождается среди существ, привязанных к плодотворной деятельности; подобным образом, умирая в гуне невежества, человек рождается из чрева животного.

Как объясняет это Шридхара Свами:

Продолжая, Господь Кришна объясняет, что результатом раджа-гуны, или гуны страсти, преобладающей в момент смерти, является то, что джива, или воплощенное существо, рождается в семьях, вовлеченных в активную деятельность. тама гуна, или гуна невежества, преобладающая в момент смерти, заключается в том, что джива рождается в утробе неразумных видов животных».

Точно так же Рамануджачарья объясняет этот стих так:

«Теперь Господь Кришна объясняет, что когда джива, или воплощенное существо, умирает, находясь в раджа-гуне, или гуне страсти, он рождается среди тех, кто совершает действия из желания вознаграждения; для совершения дел, которые будут вознаграждены огромным богатством и силой, вплоть до небесных сфер Точно так же, если кто-то умирает, находясь под влиянием тама гуны, или гуны невежества, тогда такие дживы будут рождены из чревов животных такие как свиньи и собаки, где человек был бы полностью неспособен выполнять любую деятельность, которая могла бы принести какую-либо духовную пользу».

Точно так же Ачарья Кешава Кашмири объясняет этот стих следующим образом:

«Господь Кришна утверждает, что если смерть приходит к дживе, или воплощенному существу, предрасположенному к раджа-гуне, или гуне страсти, то следующим рождается тот, кто одержим совершать действия в ожидании награды. умирая под влиянием тама гуны, или гуны невежества, вынужден принять рождение животным в следующей жизни».

И Шанкарачарья объясняет этот стих так:

«Если он встречает смерть, когда преобладает раджас, он рождается среди людей, привязанных к действию. «Неразумный» относится к скоту и тому подобному».

(«мудха-йонишу» означает «чрево неразумного существа», т. е. животное).

Таким образом, варна человека в будущем рождении (как души с преобладанием саттвы, раджаса или тамаса) определяется гуной, в которой человек умирает. Эта гуна является результатом действий человека в миллионах прошлых рождений. Как видно в главе 18 те, кто погружен в саттва-гуну, — это варна брахмана, те, кто погружен в раджас-гуну, — это кшатрий-варна, а те, кто погружен в тамас-гуну, — это варна шудра.

Например, в 18-42 говорится о варне брахмана:

шамо дамас тапаха шаучам кшантир арджавам эва ча джнянам виджнанам астикйам брахма-карма свабхава-джам

Действия брахмана, проистекающие из его собственной природы, — это безмятежность, самообладание, аскеза, чистота, терпимость, честность, знание Вед, мудрость и твердая вера.

Обратите внимание, что это происходит от рождения («происходит из его собственной природы»), а не от воспитания. Это связь между гуна и варна.

Так почему же эта система не соответствует действительности?

Что ж, когда есть противоречие, одно из предположений должно быть неверным. Может система неправильная?

Слово «каста» обычно переводится на индийские языки как «джаати». Слово джаати происходит от корня «джан», что означает рождение. Итак, если мы принимаем слово «джаати», мы должны признать, что оно определяется рождением.

Согласно двум Шри Ситарамдасу Омкарнатху, джати должно быть основано на рождении по трем причинам:

1. Шраддха крийи и мантры в основном ведические. Шраддха должна совершаться через день после окончания Асаочхи, «Асаучантаат двитийе ахни». Количество дней Асауча различно для разных джати, как они упоминаются в Смрити. Согласно смрити, каста основана на рождении. Между прочим, распространена поговорка: Сататапа рекомендовал десятидневную асауча для всех каст. Но Омкарнатхи не нашел этой вачаны в Сататапа-самхите.

2. В индийской традиции смириты считаются более авторитетными, чем Пураны. Так что, даже если Махабхарата или некоторые другие Пураны говорят, что каста не зависит от рождения, мы должны принять в этом отношении предписания смрити.

3. Омкарнатхджи указывает, что можно быть брамином по рождению, но шудрой по работе. Опять же, можно быть шудрой по рождению, но брамином по работе. Согласно нашим писаниям, брамин без сандхьи, гаятри и садачары становится падшим. Но такого правила нет. для шудр. Таким образом, Шастры ставят шудр в выгодное положение. Однако Омкарнатхджи не соглашался с тем, что шудры могут совершать криякармы, предназначенные для брахманов. Он говорит, что если мы хотим получить плод кармы в соответствии с сатрами, мы должны следовать правилам, продиктованным шастрами.

Между прочим, известна шлока, в которой говорится, что человек всегда рождается шудрой, а санскары делают его двиджа. Но в некоторых версиях Тайтерия-самхиты шлока читается так:

Джанмана брахмано джнейо санскарад двиджа уччхйате. Ведапати бхавед випраха сутрийас тривир уччйате, что означает: человек рождается брахманом по рождению, становится двиджа после упанаяны, становится випра после прочтения Вед, и все три вместе составляют саутрию.

(Ссылка: М-кар баба, Ситарамдас Омкарнатх, Омкарнатхн Рачанавали, том 7)