Есть ряд протестантов, которые говорят, что использование изображений и статуй в католической и православной церкви является идолопоклонством. Я знаю, что эти церкви называют определенные изображения «иконами», но я действительно не знаю, что это значит, и лично мне трудно увидеть разницу.
Некоторые ответы на этот закрытый вопрос полезны, но я думаю, что плохая постановка вопроса вызывает путаницу. То же самое здесь .
Приветствуются католические и православные взгляды. Что было бы полезно, так это определение обоих терминов и то, почему использование икон не является идолопоклонством.
Почему такие церкви, как католическая, разрешают иконы, когда идолопоклонство запрещено?
Простой ответ заключается в том, что они не считают все изображения идолами (подумайте только о фотографиях) и верят, что члены Церкви способны отличить произведение искусства от Бога без необходимости прямого принуждения: в конце концов, католики верьте, что Слово стало Плотью, и обитало среди нас, и до сих пор пребывает среди нас в форме Благословенной Евхаристии, буквально Бог присутствует перед нами, как Он присутствовал перед Фомой, который сомневался.
Некоторые возможные определения:
(Некоторые люди поклоняются ложным богам, используя иконы или изображения. Это идолопоклонство не потому, что они используют иконы или изображения, а потому, что поклоняются чему-то вместо Бога.)
Идолопоклонство — это особенно внутренний грех, поэтому слова из Матфея 7:1 особенно уместны. Если кто-то начнет кричать «это наш бог», то, возможно, у нас будут веские основания полагать, что совершается идолопоклонство. По сравнению с типичным католиком, который просто смотрит на что-то религиозное, чтобы вдохновить на молитву и поклонение Богу .
Возражения против использования изображений кажутся следующими:
что создание образа Бога было бы святотатством или духовно неправильным. Есть истории о местных племенах, которые думали, что фотографии украли душу человека. Рассказы о вампирах представляют их как не имеющих отражения в зеркале и невидимых на картинках. Такие взгляды не от Бога. Они предполагают, что Иисус не был полностью человеком, и что физические объекты даже в принципе могут использоваться для «ловушки» божественного. Грешно и идолопоклонно полагать, что физический объект оказывает такое духовное воздействие на Бога .
что людей смущает мысль о том , что Бог так тесно связан с окружающим миром. Но Иисус стал настоящим человеком, и почти во всем, что Он делал, его описывали как очень человечного. Кроме того, Библия изображает Бога борющимся с Иаковом в Бытие 32.
что изображения, в частности, являются « неуважительными ». Для этого нет библейского основания . Люди рассказывают истории и рисуют картинки. Эти действия могут быть направлены на восхваление Бога, и кажется бессвязным предполагать, что передача чего-либо посредством письменного изображения Бога — это нормально, в то время как в изображениях, изображающих Бога, есть что-то неправильное (единственное основание, которое я вижу для такой точки зрения, — это то, что я характеризуют очень негативно в пункте №1).
что есть что-то неправильное в том, чтобы уделять какое-либо внимание «физическому» миру во время богослужения. Но это абсурд, потому что Бог сотворил мир и сказал, что он хорош. Мы верим в воскресение тела, и в этом смысле тело является «физическим»: это храм Божий. Мы не поклоняемся собственному телу из-за этого, но мы верим, что физические вещи на самом деле хороши и могут быть направлены на освящение людей и прославление Бога.
что если образы слишком сильно напоминают нам о других людях , то мы отвлечем внимание от Бога. Но вся 11-я глава Послания к Евреям — это воспоминание о хороших людях. Мы должны поставить Бога на первое место, но мы также должны оставить открытым второе место для людей (как живых, так и мертвых). Библия о том, как уделять внимание другим людям:
Matthew 22:37-40
37 Он сказал ему: возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим. 38 Это величайшая и первая заповедь. 39 Второй подобен этому: возлюби ближнего твоего, как самого себя. 40 Весь закон и пророки зависят от этих двух заповедей».
Это католическая точка зрения очень набожного католика.
Оба слова икона и идол используются в Новом Завете.
Греческое слово eikōn (икона) переведено как портрет в Ма 22:20, Мк 12:16; и Лк 20:24.
Греческие слова eidōlothytos и eidōlon переведены как идолопоклонство и идол в 1 Кор. 10:14,19 и passim .
Как в католической, так и в протестантской традициях христиане (за очень немногими исключениями) не возражают против использования икон, поскольку Сам Иисус обращался с монетами с иконами на них и учил Своих последователей «воздавать кесарю [чей портрет был выбит на монетах] вещи, принадлежащие Цезарю». Поскольку икона — это просто подобие, портрет или другое изображение человека (например, статуя), нет никакой библейской причины не создавать их в какой бы то ни было технике (например, масляными красками, акварелью, карандашами, смешанной техникой, гранит, дерево, ткань, бумага). В конце концов, Иисус был «автопортретом Бога в человеческой плоти» (Джеральд Л. Ситцер, « Вода из глубокого колодца », стр. 177).
Вы можете увидеть определение обоих здесь: идол и значок .
Икона
религиозное изображение Христа или другой святой фигуры, обычно выполненное на дереве и использовавшееся церемониально в Византийской и других восточных церквях.
человек или предмет, рассматриваемый как репрезентативный символ или достойный почитания
Идол
изображение или изображение бога, используемое в качестве объекта поклонения
человек или вещь, которыми восхищаются, любят или почитают: футбольный идол
Я предполагаю, что с протестантской точки зрения, что-либо или кто-либо, что воспринимается как кто-то или что-то, чему следует поклоняться помимо Бога, является неправильным, идолопоклонством.
Я говорил об этом с католическим священником, и он заверил меня, что они не поклоняются святым, они посредники, и я показал ему это:
5 Ибо един Бог и един посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, 6 Который отдал Себя в выкуп за всех людей
Поэтому он изменил свой ответ с посредников на примеры, чтобы они брали святых как примеры, которые следует помнить, уважать, а также пример хорошей жизни с Богом.
Я не согласен с «примерами» ответа этого священника, потому что вы можете видеть, что святые, согласно католикам и православной церкви, могут творить чудеса, и это, на мой взгляд, заставляет их поклоняться святому и иметь их. в качестве посредников. А также из-за этого вы можете видеть, что святых много, и у каждого есть одна «ответственность», один святой заботится о водителях, другой о врачах и так далее (по крайней мере, здесь, в Бразилии, я вижу много святых). что).
Таково мое мнение. Просто чтобы вы знали, я не католик и не протестант, так что я не пытаюсь принимать здесь чью-либо сторону, хорошо?
Алипий
Дэн
пользователь5286
масон
candied_orange
фэдсбенд
Ян
пользователь100487
фэдсбенд
фэдсбенд
пользователь46876