Почему католическая церковь не поддерживает женщин-священников?

Короткий ответ:

Иисус не посвящал женщин.

Длинный ответ:

Это из-за примера Христа в Священном Писании и из-за Апостольского Предания (Предания с большой буквы). Церковь не считает себя вправе изменить это. Христос мог посвятить женщин в священство. У него была сила сделать это, и он решил не делать этого. Христос избрал тех, кого хотел ^{Мк 3:13-14; Ин 6:70} , и он сделал это в союзе с Отцом через Святого Духа ^{Деян 1:2} , проведя ночь в молитве ^{Лк 6:12} . Именно эти избранные мужи присутствовали при учреждении священства в Горнице в Великий Четверг. ^{источник1 источник2 источник3}

В другой религии были женщины-священники. Так что не было бы скандала, если бы он рукополагал женщин. Также в Persona Christi служат священники , так что было бы правильно, если бы они были похожи на Христа и телом.

Также помните, что совершенный небожественный человек, Божья Матерь, не был священником.

Каждое таинство требует соответствующей материи и формы. Например, для крещения нужна вода и форма «Крещу вас во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь». Таинство Святого Причастия требует пресного хлеба и формы «Это мое тело… и т. д.».

То же самое касается таинства Священства, дело которого мужское . Нельзя рукоположить женщину так же, как нельзя крестить моторным маслом или освятить чипс дорито.

Вот как объясняет это св. Фома Аквинский, отвечая на вопрос « Является ли женский пол препятствием для получения Ордена? »:

Определенные вещи требуются от принимающего таинство как необходимые для действительности таинства, и если таких вещей не хватает, нельзя получить ни таинства, ни реальности таинства. Однако другие вещи требуются не для действительности таинства, а для его законности, как соответствующего таинству; а без них человек получает таинство, но не реальность таинства. Соответственно надо сказать, что мужской пол необходим для получения Орденов не только вторым, но и первым способом. Поэтому, даже если бы женщина была сделана объектом всего, что делается при даровании Орденов, она не получала бы Орденов, ибо, поскольку таинство есть знак, не только вещь, но и значение вещи требуется во всех таинственных действиях. ; так было сказано выше (Вопрос [32], Статья [2]), что в Чрезвычайном Елеосвящении необходимо иметь больного, чтобы показать необходимость исцеления. Соответственно, так как у женского пола невозможно обозначить возвышение степени, ибо женщина находится в состоянии подчинения, то отсюда следует, что она не может принять таинство Порядка. Некоторые, однако, утверждали, что мужской пол необходим для законности, а не для действительности таинства, потому что даже в Декреталиях (глава Mulieres dist. 32; кап. Diaconissam, 27, qu. i) упоминается диаконис и жриц. Но диаконисса там означает женщину, участвующую в каком-либо деле диакона, а именно, читающую проповеди в Церкви; а жрица [пресвитера] означает вдову, ибо слово «пресвитер» означает старейшина. чтобы обозначить необходимость исцеления. Соответственно, так как у женского пола невозможно обозначить возвышение степени, ибо женщина находится в состоянии подчинения, то отсюда следует, что она не может принять таинство Порядка. Некоторые, однако, утверждали, что мужской пол необходим для законности, а не для действительности таинства, потому что даже в Декреталиях (глава Mulieres dist. 32; кап. Diaconissam, 27, qu. i) упоминается диаконис и жриц. Но диаконисса там означает женщину, участвующую в каком-либо деле диакона, а именно, читающую проповеди в Церкви; а жрица [пресвитера] означает вдову, ибо слово «пресвитер» означает старейшина. чтобы обозначить необходимость исцеления. Соответственно, так как у женского пола невозможно обозначить возвышение степени, ибо женщина находится в состоянии подчинения, то отсюда следует, что она не может принять таинство Порядка. Некоторые, однако, утверждали, что мужской пол необходим для законности, а не для действительности таинства, потому что даже в Декреталиях (глава Mulieres dist. 32; кап. Diaconissam, 27, qu. i) упоминается диаконис и жриц. Но диаконисса там означает женщину, участвующую в каком-либо деле диакона, а именно, читающую проповеди в Церкви; а жрица [пресвитера] означает вдову, ибо слово «пресвитер» означает старейшина. отсюда следует, что она не может принять таинство Порядка. Некоторые, однако, утверждали, что мужской пол необходим для законности, а не для действительности таинства, потому что даже в Декреталиях (глава Mulieres dist. 32; кап. Diaconissam, 27, qu. i) упоминается диаконис и жриц. Но диаконисса там означает женщину, участвующую в каком-либо деле диакона, а именно, читающую проповеди в Церкви; а жрица [пресвитера] означает вдову, ибо слово «пресвитер» означает старейшина. отсюда следует, что она не может принять таинство Порядка. Некоторые, однако, утверждали, что мужской пол необходим для законности, а не для действительности таинства, потому что даже в Декреталиях (глава Mulieres dist. 32; кап. Diaconissam, 27, qu. i) упоминается диаконис и жриц. Но диаконисса там означает женщину, участвующую в каком-либо деле диакона, а именно, читающую проповеди в Церкви; а жрица [пресвитера] означает вдову, ибо слово «пресвитер» означает старейшина. Но диаконисса там означает женщину, участвующую в каком-либо деле диакона, а именно, читающую проповеди в Церкви; а жрица [пресвитера] означает вдову, ибо слово «пресвитер» означает старейшина. Но диаконисса там означает женщину, участвующую в каком-либо деле диакона, а именно, читающую проповеди в Церкви; а жрица [пресвитера] означает вдову, ибо слово «пресвитер» означает старейшина.

Этот ответ основан на ответе Джаяратины и расширяет его.

Следующая статья не включает реальность, которую привела Джаяратина. Эта реальность такова, что жрицы были обычным явлением в языческом мире, поэтому то, что Христос этого не делал, дает еще больше причин, почему католическая церковь не посвящает женщин в сан (она просто следует примеру Христа).

Священническое посвящение только мужчинам

Причина, по которой женщины не могут быть священниками, теологическая и, очевидно, историческая. В своем Апостольском послании Ordinatio Sacerdotalis Папа Святой Иоанн Павел II говорит о сохранении священнического рукоположения только за мужчинами. Он упоминает, что Церковь не имеет полномочий рукополагать женщин в священники. Он заявляет: «Я заявляю, что Церковь не имеет никаких полномочий рукополагать женщин в священники и что это суждение должно обязательно соблюдаться всеми верными Церкви. 1 Природа священнического рукоположения только для мужчин

1) Священник действует в «persona Christi» Он другой Христос. Христос был мужчиной, и по самой своей природе женщина-священник была бы несовместима. (Природа священства)

2) Библейские рассказы о Евангелиях о том, что Христос избирал своих апостолов только из людей (Библейская основа)

3) На протяжении веков, вплоть до наших дней, живой и учительный авторитет Церкви считал, что исключение женщин из священства соответствует замыслу Божию (Предание Церкви).

Священник выступает в «персоне Кристи», он буквально второй Христос. Сын Божий стал плотью, как человек, и поэтому мужественность священника необходима для его священнической роли. Следует также признать, что, несмотря на равенство в достоинстве, сама природа мужчины и женщины различна.

Дело в том, что женщины и мужчины, хотя и равны в глазах Бога, имеют разные функции в соответствии с их различной природой. Например, «мужчины были созданы, чтобы быть более сосредоточенными на внешнем, в то время как женщины — на внутреннем, мужчины склонны больше смотреть на физическое, женщины — на человеческую личность, мужчины — в основном добытчики, женщины — воспитатели семьи, мужчины по отцовской линии, женщины по материнской»2

Это помогает объяснить, что сохранение священнического рукоположения за мужчинами ни в коем случае не является своего рода антиженским отношением, которое Церковь имеет по отношению к женщинам. Нет, скорее, это связано с самой природой и различиями этих двух природ между мужчиной и женщиной.

Мэри ДеТуррис заявила: «Папа Святой Иоанн Павел II часто писал и говорил о равенстве женщин, их уникальных дарах и их роли в Церкви. Папа подтвердил центральное значение женщин в истории и сказал, что Церковь верит, что евангельское послание Христа «всегда актуально», когда речь идет об «освобождении женщин от всякого рода эксплуатации и господства».

Далее ДеТуррис объяснил, что роль Девы Марии резко отличалась от роли Апостолов и Учеников. ДеТуррис заявил: «Тот факт, что Пресвятая Дева Мария, Богородица и Матерь Церкви, не получила ни миссии, присущей апостолам, ни служебного священства, ясно показывает, что недопущение женщин к священническому рукоположению не может означать, что женщины меньшего достоинства, и это не может быть истолковано как дискриминация по отношению к ним»4.

Роль женщин в Церкви, в Церкви и в самой вере заключается в том, чтобы следовать по стопам Марии. Мария возрастала в освящении благодаря своей личной святости, исполняя волю Божью в своей жизни. Ее непрестанные молитвы за Церковь и ее собственная святость в ее повседневной жизни в основном относятся к женской роли. Традиция и Писание

Прежде всего, Святой Папа Иоанн Павел II заявляет в своем Апостольском Послании к посвящению в священнослужители, что в самих Евангелиях Иисус выбирает Своих учеников только среди людей. Далее он утверждает, что это было церковной традицией вплоть до наших дней. Папа Иоанн Павел заявляет:

«Церковь считает недопустимым рукоположение женщин в священство по очень фундаментальным причинам. К этим причинам относятся: записанный в Священном Писании пример Христа, избравшего Своих Апостолов только из людей; постоянная практика церкви, которая подражала Христу, выбирая только мужчин; и ее живой учительский авторитет, который последовательно утверждал, что исключение женщин из священства соответствует Божьему плану для Его Церкви»5.

Точно так же в Катехизисе католической церкви говорится:

«Только крещеный человек (вир) действительно получает священное посвящение». Господь Иисус избрал мужчин (viri), чтобы сформировать коллегию из двенадцати апостолов, и апостолы сделали то же самое, когда они выбрали сотрудников, чтобы преуспеть в их служении. Коллегия епископов, с которой священники объединены в священстве, делает коллегию двенадцати вездесущей и вечно действующей реальностью до возвращения Христа. Церковь признает себя связанной этим выбором, сделанным Самим Господом. По этой причине рукоположение женщин невозможно. (ККЦ 1577)

Ранняя церковь и отцы церкви

Еще со времен ранней церкви, вплоть до второго и третьего веков, существовали еретические группы христиан, которые начали посвящать женщин в священнические должности. Различные отцы церкви и соборы быстро осудили эту практику как противоречащую природе священства.

Святой Иоанн Златоуст

«[Когда] от человека требуется председательствовать в Церкви и ему вверена забота о столь многих душах, весь женский пол должен удалиться перед масштабностью задачи, а также большинство мужчин, и мы должны выдвинуть вперед тех, кто в значительной степени превосходит всех других и настолько же возвышается над ними в совершенстве духа, как Саул превосходил весь еврейский народ телесным ростом» (Священство 2:2 [387 г. по Р.Х.]).

Ипполит

«Когда должна быть назначена вдова, она не должна быть рукоположена, но назначена, будучи названной [вдовой]. . . . Вдова назначается только словами, а затем связывается с другими вдовами. Руки ей не возлагаются, потому что она не приносит приношения и не совершает литургии. Рукоположение предназначено для духовенства из-за литургии; а вдова назначена для молитвы, и молитва есть обязанность всех» (Апостольское Предание 11 [215 г. по Р.Х.]).

Никейский собор I

«Также и в отношении к диакониссам, как и ко всем зачисленным в реестр, следует соблюдать тот же порядок. Мы упомянули о диаконисах, которые были зачислены в эту должность, хотя, не будучи никоим образом рукоположены, они, конечно, должны быть причислены к мирянам» (канон 19 [325 н. э.]).

Лаодикийский собор

«[Т]е так называемые «пресвитерицы» или «президентши» не должны быть рукоположены в Церкви» (Канон 11 [360 г. по Р.Х.]).