Я понимаю, что женщины в Римско-католической церкви и, как я предполагаю, в католических церквях восточного обряда также не могут быть посвящены в священники.
Мне интересно, почему их нельзя рукоположить в постоянные дьяконы? Где это написано в каноническом праве, и если да, то ПОЧЕМУ? Я понимаю, что традиционные должности дьяконов не допускаются, поскольку это ведет к священству.
Мне кажется, что в этот день и в эпоху великой нехватки священников, которую мы наблюдаем в нашей стране (США) и даже во многих других странах мира, это был бы отличный способ гарантировать, что священники, которые нуждаются в помощи, будут быть в состоянии получить его. Женщины будут выполнять те же обязанности и функции, что и мужчины-постоянные дьяконы в настоящее время; так что нет необходимости менять правила, касающиеся должностей, просто допускается, чтобы женщины также могли служить. Мне кажется, что для нашей Церкви это не составляет труда, и в то же время расширит участие женщин в церковных функциях. Он мог быть открыт как для мирян, так и для религиозных женщин.
Причина, по которой Церковь не рукополагает женщин в диаконы, аналогична причине не рукоположения женщин в священники. (Есть отдельный вопрос , отвечающий на это.)
В сущности, ответ заключается в том, что Церковь имеет силу действовать только с теми силами и способностями, которые доверил ей Иисус; иначе он не способен.
Например, Иисус дал священникам и епископам власть совершать Евхаристию, то есть превращать пшеничный хлеб и виноградное вино в Сущность Иисуса Христа. Однако он не дал им силы совершать Евхаристию, используя другие вещества, и попытка сделать это была бы безрезультатной. Например, невозможно совершить Евхаристию, используя рисовые лепешки или вино, приготовленное из других фруктов, кроме винограда. Если бы не было ни пшеницы, ни винограда, то Церкви просто пришлось бы воздержаться от совершения Евхаристии, так как другой «материи» в наличии нет. (См. документ Священной Конгрегации Таинств и Богослужения под названием Inaestimabile donum , № 8. )
Подобным образом Иисус дал епископам власть посвящать крещеных мужчин в диаконы, священства и епископаты. Он не дал им возможности рукополагать женщин (конечно, не в священство и не в епископы — см. ниже), и поэтому, как бы ни была остра ситуация, рукополагать женщин просто невозможно. (На самом деле, попытка сделать это будет безрезультатной.)
Единственная разница в отношении возможности рукоположения женщин между диаконатом и пресвитерством (священством) состоит в том, что Магистериум (педагогическая власть) Церкви высказался окончательно о невозможности рукоположения женщин в священство. Папа Иоанн Павел II издал апостольское письмо под названием Ordinatio sacerdotalis в 1994 году, в котором говорится:
А потому, дабы рассеять всякое сомнение относительно дела великой важности, относящегося к самой Божественной конституции Церкви, в силу моего служения конфирмации братьев (ср. Лк 22, 32) я заявляю, что Церковь не имеет никакого права наделять женщин священническим рукоположением , и что это суждение должно окончательно соблюдаться всеми верными Церкви (№ 4).
Хотя рукоположение в диаконы прямо не исключается в этом документе, почти наверняка исключение относится и к этому случаю, потому что таинство священного сана представляет собой единое целое, хотя и с тремя степенями, а также потому, что оно было универсальным. практика Церкви с самого начала посвящать только мужчин, даже в диаконы.
В этом месте внимательные читатели Нового Завета заметят, что в некоторых случаях женщин называют диаконами , что является термином, который стал использоваться для членов первой степени священного сана (т. е. дьяконов). Например, есть Римлянам 16:1:
Поручаю тебе сестру нашу Фиву, служанку [ диаконон ] церкви в Кенхреях (ESV).
Проблема в том, что, как предполагает ESV, термин «диаконос» имел гораздо более широкое значение в греческом койне, чем сегодня: по сути, он означал «слуга». (Например, слуги, которые наполняют кувшины водой на свадьбе в Кане, в Иоанна 2:5, также называются диаконами .)
Есть свидетельства того, что в ранней церкви были чины «диаконисс», которые, например, помогали взрослым женщинам в их крещениях с полным погружением (что было нормой в то время). Однако из всех источников ясно, что диакониссы никогда не принимали таинство священного сана посредством возложения рук, как это делают дьяконы (мужчины). Опять же, термин «диаконисса» применялся до того, как термин «диакон» получил техническое значение, которое он имеет сегодня. (Есть хорошее резюме по этому вопросу в старой католической энциклопедии ).
Этот вопрос был рассмотрен Международной теологической комиссией (зависимой от Ватиканского департамента, известного как Конгрегация веры) в документе 2002 года под названием «От диаконии Христа к диаконии апостолов» . Изучив теологическую и историческую подоплеку вопроса, комиссия приходит к выводу, что:
«это относится к служению проницательности, которое Господь установил в Своей Церкви, чтобы авторитетно высказываться по этому вопросу».
В том смысле, что нет достаточного богословского, исторического или догматического основания, почему этого не может быть, а зависит исключительно от того, что решит Церковь. Вопрос остается открытым и зависит только от желания церковных лидеров. В октябре 2015 года во время Семейного Синода канадский архиепископ Поль-Андре Дюроше из Гатино, Квебек, вновь поднял этот вопрос. Официального ответа не дали.
Ли Вуфенден