Как в Иакова 2:23 автор цитирует Бытие 15:6?

Это отличный вопрос с неожиданным ответом, или то, что может удивить некоторых.

Чтобы прояснить вопрос (поскольку я думаю, что некоторые могли его неправильно понять), это не дебаты о вере и делах, а скорее то, почему Иаков, кажется, думает, что испытательный опыт Авраама демонстрирует, что Авраам «поверил Богу, и это вменилось ему в праведность».

IE: Как следует, что послушание Авраама исполнило вменение веры как праведности?

(Надеюсь, я правильно понял).

Я считаю, что ответ таков: согласно Иакову, Бытие 15:6 говорит пророчески, а не исторически о том, что вера Авраама вменяется ему в праведность. Если это так, то это разрушает сильно укоренившееся заблуждение («оплот разума»), что оправдание Авраама было концептуальным, а не дорогостоящим или дорогим.

Это также согласуется с концепцией «испытания веры»:

[1Пет. 1:7 KJV] (7) дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа: ... [1Pe 4:12 KJV] (12) Возлюбленные, не думайте удивляться огненному искушению, которое должно испытать вас, как если бы с вами случилось нечто странное:

Мы это выразили в Евангелиях:

[Мать 10:32-33 KJV] (32) Итак, кто исповедует Меня пред людьми, того исповедую и Я пред Отцем Моим Небесным. (33) А кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным.

В первом веке исповедание Христа перед людьми означало отдать свою жизнь в руки Божьи. Если вы не исповедуете Христа, чтобы спасти свою жизнь, вы потеряете свое спасение.

Это меняет все. «Sola Fide» в той мере, в какой это означает «мгновенное и постоянное оправдание Авраама непроверенной и необъяснимой верой», — это злое зелье.

[Какой удивительный вопрос!]

В Новом Завете есть ощутимое осознание скорого возвращения Иисуса, чтобы судить живых и мертвых и т. д. Цель жизни каждого верующего состояла в том, чтобы быть готовым встретить Иисуса, придёт ли Он утром, в полдень или ночью. Верующие понимают, что Иисус придет с их наградой. То есть они видели веру как расу. Перед каждым верующим поставлена ​​гонка. Если они закончат гонку, они получат корону (что означает вечную жизнь). Ясно, как Джеймс рассматривает сделку:

[Jas 1:12 KJV] (12) Блажен человек, который переносит искушение, ибо, когда он будет испытан, он получит венец жизни, который Господь обещал любящим Его.

То же самое мы видим и в Откровении:

[Откр. 2:10 KJV] (10) Не бойся ничего из того, что тебе придется пострадать: вот, диавол бросит некоторых из вас в тюрьму, чтобы вы были судимы; и будете иметь скорбь дней десять; будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни .

Он ссылается на тот факт, что Авраам, который верит во спасение, - это Авраам, который выполняет работу, подразумеваемую и требуемую от такой веры, если она истинна (нельзя одновременно верить в Бога и отрицать Его просьбы). Если бы Авраам не хотел служить Богу, как Он позже повелел, никогда не могло бы быть правдой, что у него была истинная вера, но ложная, лживая вера, готовая принять, но не любить Бога («принятие» спасения, без взаимной любви). , а делать минимум, "легкое иго" Христово - это не любовь).

Проще говоря, св. Иаков говорит, что «вера без дел мертва». Итак, если Бог знает, истинна ли вера, и оправдывает ее по заслугам здесь и сейчас, то из этого не следует, что любой данный человек может знать это о человеке, если только он не творит дел и не приносит плода: как для своего собственного знания , и другие'. Исключением могут быть люди, которым физически или иным образом (что, естественно, снимает любую вину, проистекающую из нежелания) воспрепятствовать исполнению своей веры и принесению плода, например, кто-то вроде доброго разбойника, который не мог исполнить Великое поручение Господа и креститься.

Обратите внимание, что Св. Иаков использует термин «исполненный». Это означает, что он рассматривает дела как исполнение провозглашенной заранее праведности. Праведность и готовность делать добрые дела (и, следовательно, их совершение) не могут быть разделены.

Кажется, вопрос путает причину и следствие.

без выполнения им каких-либо соответствующих работ, подтверждающих это оправдание

Точно. Добрые дела не приносят благословений, веры или спасения. Все наоборот. Добрые дела являются признаком спасения.

Исаак еще не родился

Верно. У Авраама была вера. Позднее эта вера была испытана и продемонстрирована его готовностью на жертвы.

Это послание, которое Джеймс (и другие) продолжают пытаться донести, но которое многие люди, кажется, неправильно понимают.

Люди не спасаются добрыми делами. Никто не может заработать спасение; это безвозмездно данный дар. Но последствия спасения можно увидеть по его плодам: люди веры, естественно, будут делать добрые дела.

«Вера и дела» не означает, что дела являются предпосылкой, это означает, что дела являются очевидным следствием. Эти двое идут рука об руку.

Авраам никогда не оправдался своими делами, стих 22. Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? Является ключом к пониманию учения Иакова. Иаков имеет дело с исповедующими религию: «Даже если человек «говорит», что у него есть вера, может ли эта вера спасти его?» Человека оправдывает не пустая болтовня, а вера, проявляющаяся в добрых делах. Истинная спасительная вера всегда будет приводить к добрым делам. И это точка Джеймса. Авраам родился во грехе через Адама, унаследовав грех Адама, его собственной праведности недостаточно, чтобы оправдать его, потому что для удовлетворения Закона требуется Божья праведность, поэтому человечество полностью и безнадежно погибло без божественного вмешательства, слава Богу за Иисуса Христа, который исполнил закон. правды закона для нас. Дела ИИСУСА – это единственные дела, которые удовлетворяют Божью праведность. «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность». Вера Авраама была испытана и признана подлинной благодаря тому делу, которое исходило от нее. Представьте, что вы говорите, что доверяете Богу, но не идете на гору после того, как Бог повелел вам? Это не истинная вера. Он верил, что Бог способен воскресить Исаака из мертвых.

Думаю, вы это знаете, но английские слова «праведность» и «оправдание» переводятся в точности одним и тем же греческим словом δικαιοσύνη ( dikaiosynē ). ( Вера и вера — это одно и то же понятие в греческом языке, обозначаемое одним словом pistis ).

Я думаю, что противоречия возникают, когда человек понимает dikaiosunē как своего рода юридический «статус» (как выразился один ответ), а не как духовное состояние. Комментируя Римлянам 2:13, один православный писатель объясняет:

Термины «справедливый» (греч. dikaios ) и «оправданный» ( dikaioō ) явно родственные термины, первый обычно переводится как «праведный», а иногда и как «справедливый», а второй как «оправдывать»; третье родственное слово dikaiosynē чаще всего переводится как «праведность». Среди толкователей, особенно наших современников, существует проблема относительно отношения между этими тремя: большинство отвергает возможность перевода глагола dikaioō как «делать праведным», используя скорее «оправдывать», и делая это в юридическом смысле, что то есть оправдание вины перед Божьим трибуналом. ¹

Авраам стал праведником (или оправдан) своей верой в том смысле, что он все делал с верой в то, что Бог желал для него. Кирилл Иерусалимский (4 в.) объяснял:

Он оправдался не только делами, но и верой: хотя и много делал хорошо, но никогда не назывался другом Божиим., за исключением случаев, когда он верил. Более того, каждое его дело совершалось с верой. Через веру он оставил своих родителей; оставил страну, место и дом через веру. Таким же образом, как он был оправдан, оправдайся и ты. В своем теле он был уже мертв в отношении потомства, а Сарра, жена его, была уже стара, и не оставалось никакой надежды иметь детей. Бог обещает ветхому человеку дитя, и Авраам, не ослабев в вере, хотя и почитал свое тело теперь за мертвое, внял не слабости тела своего, но силе Обещавшего, потому что почел верным Того, Кто обещал, и таким образом вне всяких ожиданий получил ребенка от тел, как это было уже мертво. ²

<sup>1. Дмитрий Ройстер, Послание св. Павла к римлянам: пастырский комментарий (издательство Св. Владимирской семинарии, 2008), с. 58.
2. Катехизическая лекция V (перевод с греческого в серии «Никейские отцы» и «Постникейские отцы» , 2.7)</sup>

Все цитаты из Священных Писаний в исходном вопросе показывают одинаковую логику обоснования в «Sola Fide»:

И может быть упрощено в Ефесянам 2: 8 Ибо благодатью вы спасены через веру; и это не от вас: это дар Божий:

9 Не от дел, чтобы никто не хвалился.

10 Ибо мы Его творение, созданные во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам ходить в них.

В связи с тем, как оправдание приходит через веру:

Гал 3:11 и Авв 2:4 А ​​то, что законом никто не оправдывается пред Богом, это очевидно, ибо праведный верою жив будет.

Авв 2:4 показывает, как и Бытие 15, концепцию Ветхого Завета, согласно которой оправданный или праведный живет (в настоящее время и в будущем) ВЕРОЙ.

И Тит 3:8 дает прекрасное согласие на эту жизнь верой (верой, доверием): Это верное слово, и я хочу, чтобы ты постоянно подтверждал это, дабы уверовавшие в Бога старались поддерживать добрые дела. Эти вещи хороши и полезны для людей.

Таким образом, независимо от Авраама, Раав или современного христианина, концепция остается неизменной. (F) вера + Бог = (R) праведность, (R) × (F) = добрые дела

Добрые дела — это результаты веры, которые истинно верующий считает праведностью, когда он берет свой оправданный статус и применяет его обратно к своей вере в жизни.