Истина о перерождении кажется одним из самых больших спорных вопросов между участниками этого сайта. Смотрите здесь и здесь похожие вопросы и ответы. Я думаю, это не так уж удивительно для меня, так как сайт, кажется, в значительной степени представлен западными практиками. По моему опыту, кажется, что западным людям ( и я определенно включаю сюда себя ) особенно трудно приходится с Истиной о перерождении, которой учил Будда. Вот что говорит об этом достопочтенный Таниссаро Бхиккху:

Тем не менее, когда эти буддийские религии пришли на Запад, они столкнулись с барьером современной западной культуры: из всех учений Будды перерождение было одним из самых трудных для восприятия современным западным человеком. Частично это сопротивление исходит из того факта, что ни одно из господствующих мировоззрений западной культуры, ни религиозное, ни материалистическое, не содержит ничего, что соответствовало бы идее многократного перерождения. Платон учил этому, но — за исключением эзотерической маргиналии — мало кто на современном Западе относился к этой стороне его учения как к чему-то большему, чем миф.

Для людей, которые чувствовали себя обожженными или отвергнутыми религиозными требованиями западной религии, существует дополнительный барьер, заключающийся в том, что учение о перерождении — это то, что — для непробужденных — должно быть принято на веру. Они предпочли бы буддизм, который не требует веры, сосредоточив внимание исключительно на пользе, которую он может принести в этой жизни.

Кажется, на этом сайте много подходов:

1. Простое прямое отрицание того, что Будда учил перерождению.
2. Будда учил реальности перерождения как (пере)рождения, которое происходит в этой самой жизни всякий раз, когда возникают представления о себе «я» и «моё». Будда не учил и не признавал никакой концепции перерождения в «загробной жизни».
3. Признавая, что он учил этому, но настаивая на том, что это было лишь искусным средством.
4. Перерождение как сочетание метафоры и упайи .
5. Те, кто принимают перерождение за чистую монету, но настаивают на том, что простой опыт может закончиться.
6. Как и выше, но не ставьте точку в этом простом опыте.
7. Те, кто думает, что перерождение (в общем) можно неопровержимо познать только посредством разума.
8. Те, кто думают, что перерождение требует доли веры, чтобы быть познанным (в целом).

И, возможно, ряд других просмотров, которые я пропустил. Сам я с 6 и 7.

Было ли перерождение введено в первом или во втором повороте, и почему Будда учил этому?

На мой взгляд, несомненно , этому обучали и вводили. Я думаю, что Будда учил этому, потому что это была общепринятая истина, а Будда учил истине.

Разве какое-либо из буддийских учений, исключая карму и перерождение, не имело бы смысла без перерождения?

Да, я думаю, что есть очевидные логические проблемы и несоответствия, которые возникают, если вы отрицаете истину о перерождении. Например, как упоминает выше Бодхи Уокер, можно стремиться к прекращению страданий, просто покончив с текущей жизнью. Еще более проблематично то, что можно «освободить» других от страданий, безболезненно убивая живые существа. Это чудовищно, и я не хочу иметь с этим ничего общего. Я хочу внести ясность, я уверен, что это не то, что другие имеют в виду , отрицая или приукрашивая истину о перерождении. Я решительно не утверждаю, что те, кто отрицает или приукрашивает истину о перерождении, являются кровожадными монстрами, просто отрицание или приукрашивание истины о перерождении создает логические проблемы, и я не вижу выхода.

В любом случае, я думаю, что вышеприведенная статья Достопочтенного Таниссаро Бхиккху превосходна, и настоятельно рекомендую прочитать ее много раз и поразмыслить над этими вопросами.

Концепция перерождения является аксиоматическим следствием «Кармы».

Также, если перерождения не существует, тогда ниббана , т.е. «выдувание», не имеет смысла.

Например, без перерождения и без загробной жизни на небесах или в аду вы, по сути, будете «выброшены» из ниббаны , ничего не делая.

Итак , ниббана имеет смысл только потому, что существует перерождение, потому что в перерождении продолжается пламя.

Кроме того, убийство живых существ (безболезненным способом) также было бы эквивалентно их освобождению от страданий, если бы перерождения не существовало.

Так что это довольно центральная доктрина, даже если вы не делаете акцент на Карме.

ОП: Возрождение было введено в первом или во втором повороте?

Возрождение существует с тех пор, как Земля впервые начала вращаться вокруг своей оси. И, возможно, намного... гораздо... дольше.

Будда сказал в Ассу Сутте :

«Это больше: слезы, которые ты пролил, переселяясь и блуждая все это долгое-долгое время — плач и рыдания от соединения с тем, что неприятно, от того, что приятно, — не вода в четырех великих океанах.

«Давно вы (неоднократно) пережили смерть матери. Слезы, которые вы пролили по поводу смерти матери, когда переселялись и скитались это долгое, долгое время — плач и рыдания от соединения с тем, что неприятно, от того, что отделено от того, что приятна — больше, чем вода в четырех великих океанах.

«Давно вы (неоднократно) переживали смерть отца... смерть брата... смерть сестры... смерть сына... смерть дочери... потерю с в отношении к родственникам... потеря в отношении богатства... потеря в отношении болезни Слезы, которые вы пролили из-за потери в связи с болезнью во время переселения и скитаний это долгое, долгое время - плач и плач от соединения с тем, что есть неприятные, отделенные от того, что приятно, — больше, чем вода в четырех великих океанах.

"Почему это? С непостижимого начала происходит переселение. Начальная точка не очевидна, хотя существа, сдерживаемые невежеством и скованные жаждой, переселяются и блуждают дальше. Долго вы таким образом испытывали стресс, пережили боль, пережили потерю, раздули кладбища. — достаточно, чтобы разочароваться во всех сфабрикованных вещах, достаточно, чтобы стать бесстрастным, достаточно, чтобы освободиться».

Основываясь на приведенной выше сутте, в этом ответе я подсчитал , что каждый человек перерождался не менее 20 квинтиллионов (20 x 10 ¹⁸ ) раз. Но я предполагаю, что это намного дольше, чем это.

ОП: почему Будда учил этому? Например, нужно ли было понимать пустоту, причинность и т. д.?

Будда учил этому, потому что он понял, что это правда, и это знание также полезно для понимания двух вещей. Первая состоит в том, что страдание существует с незапамятных времен. Во-вторых, невозможно избежать страданий через смерть. Только прекращение жажды и десять оков приведут к свободе от страданий.

Согласно Дведхавитакка Сутте :

«Когда ум был таким образом сконцентрирован, очищен, сиял, безупречен, свободен от загрязнений, гибок, податлив, устойчив и достиг невозмутимости, я направил его на знание воспоминаний о моих прошлых жизнях. Я вспомнил свои многочисленные прошлые жизни.то есть одно рождение, два... пять, десять... пятьдесят, сто, тысяча, сто тысяч, много эонов космического сжатия, много эонов космического расширения, много эонов космического сжатия и расширения: Я носил такое имя, принадлежал к такому клану, имел такую ​​внешность. Такова была моя еда, таков был мой опыт удовольствия и боли, таков был конец моей жизни. Выйдя из этого состояния, я вновь возник там. Там я тоже носил такое имя, принадлежал к такому клану, имел такую ​​внешность. Такова была моя еда, таков был мой опыт удовольствия и боли, таков был конец моей жизни. Выйдя из этого состояния, я вновь возник здесь». Таким образом, я вспомнил свои многочисленные прошлые жизни в их видах и деталях.

«Это было первое знание, которое я приобрел в первую стражу ночи. Невежество было уничтожено, возникло знание, разрушилась тьма, возник свет — как это происходит с тем, кто внимателен, горяч и решителен.

«Когда ум таким образом сосредоточился, очистился, стал ярким, безупречным, свободным от загрязнений, гибким, податливым, устойчивым и достигшим невозмутимости, я направил его к познанию ухода и нового появления существ. Я видел — посредством божественное око, очищенное и превосходящее человеческий — существа, исчезающие и вновь появляющиеся , и я различал, насколько они низшие и высшие, красивые и уродливые, удачливые и несчастные в соответствии со своей каммой: «Эти существа — которые были наделены плохими поведение тела, речи и ума, которые оскорбляли Благородных, придерживались неправильных взглядов и совершали действия под влиянием неправильных взглядов — с разложением тела, после смерти вновь появилисьна плане лишений, в дурном предназначении, в низших сферах, в аду. Но эти существа, которые были наделены хорошим поведением тела, речи и ума, которые не оскорбляли Благородных, которые придерживались правильных взглядов и совершали действия под влиянием правильных взглядов , с распадом тела, после смерти, вновь явились в хороших местах, в небесном мире». Таким образом — с помощью божественного глаза, очищенного и превосходящего человеческий — я видел исчезающих и вновь появляющихся существ, и я различал, насколько они низшие и высшие, красивые и уродливые, удачливые и несчастливые в соответствии с их каммой.

Поскольку Будда сделал говорить правду очень важным предписанием, очевидно, что он не мог лгать, когда говорил, что видел своим божественным оком истину перерождения, где с распадом тела, после смерть, существа вновь появляются в других местах. Фраза «распад тела» показывает, что это не метафорическая смерть.

ОП: Разве какая-либо из буддийских доктрин, исключая карму и перерождение, не имеет смысла без перерождения?

Если бы можно было избежать страдания через смерть, Будда учил бы самоубийству. По сути, Благородный Восьмеричный Путь становится излишним без перерождения.

На самом деле перерождение не является важным моментом. Важным моментом является то, что невозможно освободиться от страданий посредством смерти.

Было ли перерождение введено в первом или во втором повороте, и почему Будда учил этому?

Я думаю, что идея перерождения предшествовала (предшествовала, уже существовала раньше) учению Будды:

Ранний индуизм, джайнизм и буддизм

Идея реинкарнации уходит корнями в ведический период (ок. 1500–ок. 500 до н. э.), предшествовавший Будде и Махавире.

Я думаю, что поэтому вопросы, на которые должна была ответить буддийская доктрина, включали: «Истинна ли доктрина о «перерождении», в какой степени она истинна (как она согласуется с другими буддийскими доктринами), что она означает? точно, как это работает, что такое камма?» и подобные вопросы.

Разве какое-либо из буддийских учений, исключая карму и перерождение, не имело бы смысла без перерождения?

Я не знаю, может быть, некоторые из них могут быть затронуты:

• Стадии просветления - что, возможно, вы не станете просветленным в этой жизни, но даже в этом случае еще не слишком поздно (и это усилие всегда, даже если немедленный результат может показаться невозможным)
• Стимул (хотя и «присоединяющийся к заслугам и приводящий к приобретению») нравственности: включая как щедрость, так и безвредность.
• Концепция заслуг может повлиять на отношения между мирским обществом и сангхой.

• Три характеристики:

  • анатта , например, как объяснено в этом ответе - если перерождения не существует, значит ли это, что мы живем и умираем, и если да, то не отождествляется ли это с совокупностями?
  • аничча -- значит, вы говорите, что смерть постоянна, а не непостоянна?
  • дуккха - без учения о перерождении у некоторых людей могут развиться странные или неправильные представления об убийстве или самоубийстве как о способе бегства от дуккхи... (или, для прекращения)" оба являются формами страстного желания

• Превосходство (сверхчеловечность) Будды (не обязательно согласно суттам, но, например, рассказам Джатаки и Махавамсе)

• Сочетание циклической космологии с безвременностью дхаммы (предыдущие и будущие Будды)
• Атеизм - нет смысла слишком поклоняться богам, они тоже подвержены перерождению.
• Надежда или оптимизм — как бы плохо сейчас ни звучало и т. д.
• Некоторый смысл, в котором дхамму называют вневременной ( акаликой )

Будда учил карме и перерождению в соответствии с мирскими правильными воззрениями .

Правильные воззрения, говорю я, двояки: есть правильные воззрения, на которые воздействуют притоки, приобщение к заслугам, созревание в приобретениях; и есть правильное воззрение, благородное, свободное от наитий, сверхмирское, фактор пути.

АН 6.63

и как Бхикку Бодхи продолжает писать в Учениях Будды о социальной и общественной гармонии

«Правильное воззрение, подверженное влиянию» подразумевает, что даже когда мы пытаемся видеть и действовать в соответствии с Дхармой, на нас все равно влияет иллюзия «я» . «Вкушение заслуг» — это использование буддийской практики для того, что мы воспринимаем как собственное благо. «Созревание в приобретениях» означает становление или обретение себя . Это мирские или мирские пути.

Поскольку на это мирское правильное воззрение по-прежнему «влияют притоки» с представлениями о себе, перерождение не только не нужно для понимания не-я, но и может фактически быть несовместимым, как далее объясняется в этом ответе .

Возможно, именно поэтому Будда учил высшему правильному воззрению . Именно этот правильный взгляд ведет к освобождению, как пишет Бхикку Бодхи :

Это высшее правильное воззрение , ведущее к освобождению, есть понимание Четырех Благородных Истин. Именно это правильное воззрение фигурирует как первый фактор Благородного Восьмеричного Пути в собственном смысле: как благородное правильное воззрение. Таким образом, Будда четко определяет фактор пути правильного воззрения в терминах четырех истин: «Что такое правильное воззрение? Это понимание страдания (дуккха), понимание происхождения страдания, понимание прекращения страдания, понимание пути, ведущего к прекращению страдания.

Вера в перерождение (как реинкарнацию) также не нужна с точки зрения этики и морали, как далее пишет Бхикку Бодхи :

Несколько текстов свидетельствуют о том, что сам Будда, по-видимому, признавал, что нравственность может быть установлена ​​на основе саморефлексии и этических рассуждений, не требующих веры в личное выживание после смерти.

Я не думаю, что Будда учил, что необходимо предполагать перерождение. Возьмите это из Калама Сутты:

«Предположим, что есть загробная жизнь и есть плод, результат деяний, совершенных хорошо или плохо. Тогда возможно, что при разложении тела после смерти я восстану в небесном мире, который обладает состоянием блаженства». Это первое найденное им утешение.

«Предположим, что нет будущего и нет ни плода, ни результата деяний, совершенных хорошо или плохо. И все же в этом мире, здесь и сейчас, свободный от ненависти, свободный от злобы, в целости и сохранности и счастливый, я сохраняю себя .' Это второе найденное им утешение.

Ясно, что любая медитативная практика, которой учил Будда, фокусирует внимание на перерождении, которое происходит в этот момент, здесь и сейчас.

Первая Благородная Истина : saṃkhittena pañc·upādāna·k·khandhā dukkhā – Короче говоря, пять совокупностей цепляния – это страдание.

Если со смертью прекращается вся умственная деятельность, после смерти не будет жажды, поскольку это явно умственная деятельность. Если это так, то помимо тяги вторая благородная истина должна включать в себя такие вещи, как дыхание, еда, питье, проверка транспортных средств перед переходом дороги и многое другое, что поддерживает вашу жизнь.

Третьей благородной истиной (ями) будет и Ниббана, и смерть.

Помимо благородного восьмеричного пути, который нужно практиковать с годами самоотверженности, четвертая благородная истина (и) включает в себя повешение, застреление, утопление, смерть от голода, смерть от смертельной инъекции, сон на железной дороге, прыжок с небоскреб или делать что угодно, пока не умрешь .

Представьте себе преступника с такой верой, говорящего: «Я стал серийным убийцей, чтобы правительство просветило меня на смертную казнь».

Такая религия в основном вызывала бы у людей смех, а не воспринималась бы всерьез. :)

Почему Будда учит перерождению?

Потому что высшая цель буддизма — избежать перерождений.

На самом деле, даже будда учит или не учит, механизм перерождения все равно существует.

И это источник всех страданий.

Концепция перерождения существовала в Индии [ранние стадии Индии назывались Дамбадива] среди риши, которые медитировали и достигали высших психических состояний «Дьяна». На самом деле Будда учил нас, как остановить перерождение. Это концепция, которую Господь Будда понял из своего Всеведения. Хотя концепция перерождения существовала, даже у «Риши» не было высшей мирской мудрости, чтобы точно объяснить концепцию перерождения. Они могли видеть предыдущие рождения в какой-то степени там, где Господь Будда видел перерождение в вечность. Вот почему его мудрость называется Всеведением.

Почему мы хотели избежать боли Рака? Потому что это причиняет страдания на всю жизнь. Зная, что мы принимаем меры предосторожности, чтобы избежать рака. Если мы обнаружили его на более ранних стадиях, мы полностью удаляем его из организма. Кроме того, чтобы избежать появления раковых клеток, мы проводим химиотерапию.

Точно так же Господь Будда понял из своего Всеведения, что существа страдают от вечного путешествия сансары в пределах этого 31 уровня вселенной [4 Ада, 26 Божеств и Земля]. Из этих 31 большинство существ путешествуют только через 4 ада. Очень похоже на рак.

Приводя этот пример, он сказал. Если кто-то возьмет из земли определенное количество земли на кончике ногтя большого пальца, столько же существ отправится в божественные миры, миры Брахмы и человеческий мир. Остальные твари, равные земной почве, отправятся в ад. Вот почему Господь Будда представляет ады как великий дом творения.

Зная об этой великой катастрофе с «Меттой и Каруной», он хотел остановить существ, столкнувшихся с этой агонией, и спасти их.

Без убеждения в реальности этого путешествия в сансаре, болезненной и мучительной агонии, с которой можно столкнуться и пройти, если говорить о роскошной жизни, тогда никто не хотел достичь Ниббаны. Люди любят эту похотливую жизнь.

Господь Будда в своем Всеведении понял, как преодолеть этот зависимый круг возникновения, остановив перерождение. Именно здесь он знакомит нас с четырьмя благородными истинами и восьмеричным путем.

Теперь на ваш вопрос ответили. Не зная причины или причины, мы не можем решить проблему. Нам нужно остановить появление, чтобы остановить результат, возникающий из-за этой причины.

Вот почему причинно-следственная связь была объяснена.

Пусть Тройная Драгоценность благословит вас.

Я решил создать второй ответ на этот вопрос, который полностью отличается от первого.

См. также этот ответ .

TL;DR

Отрицание взгляда на перерождение себя, цепляясь за взгляд на себя, — это неверный взгляд, потому что это аннигиляционизм, который приводит непросветленных к гедонизму.

Отрицание взгляда на перерождение себя после отказа от взгляда на себя — это благородное правильное воззрение. Перерождение без воззрения на себя — это просто продолжение страдания и продолжение цепи обусловленных процессов. Речь идет не о перерождении конкретного человека или существа, или себя, или сознания.

Взгляд на перерождение можно использовать как искусное средство ( упайя ) для избавления от привычки к проступкам, взращивания добродетели и создания пути к освобождению. Взгляд на перерождение — это срединный путь и правильный взгляд с отходами/загрязнениями.

Длинный ответ

Отрицание перерождения себя, при этом цепляясь за самовидение, кажется неправильным воззрением. Это неумелое средство, потому что оно направляет ум непросвещенных к гедонизму и нигилизму. Это также точка зрения аннигиляционизма.

А что такое неправильный взгляд? «Ничего не дано, ничего не предложено, ничего не принесено в жертву. Нет ни плода, ни результата хороших или плохих действий. Нет ни этого мира, ни мира иного, ни матери, ни отца, ни спонтанно возрожденных существ; никаких созерцателей или брахманов, которые, правильно поступая и правильно практикуя, провозглашают этот мир и следующий после того, как непосредственно познали и осознали его для себя ». Это неправильный взгляд.
МН 117

Держаться за перерождение себя, цепляясь за оковы самовоззрения, — это правильное воззрение с отходами/загрязнениями.

«И что такое правильное воззрение на выбросы , на сторону заслуг, приводящее к приобретениям? Есть то, что дается, что предлагается, что приносится в жертву. Есть плоды и результаты хороших и плохих действий. Есть этот мир и мир. следующий мир. Есть мать и отец. Есть спонтанно перерожденные существа; есть созерцатели и брахманы, которые, поступив правильно и правильно практикуя, провозглашают этот мир и следующий после того, как непосредственно познали и осознали его для себя». Это правильный взгляд на выбросы, на сторону достоинств, приводящих к приобретениям.MN
117

Почему это так? Это потому, что, приняв сторону заслуг, можно использовать их как искусное средство ( упайя ), полезный инструмент, чтобы избавиться от привычки к проступкам, взрастить добродетель и проложить путь к освобождению.

Будда — врач ( Ити 100 ), лечащий страдающие болезни ( дуккха ). Это лекарство, которое он прописал.

«И ради какой пользы женщине или мужчине, домохозяину или ушедшему часто размышлять так: «Я хозяин своей каммы, наследник моей каммы; У меня есть камма как мой источник, камма как мой родственник, камма как мое прибежище; Я буду наследником любой каммы, хорошей или плохой, которую я совершаю? Люди совершают проступки телом, речью и разумом. Но если часто размышлять на эту тему, то такие проступки либо совсем отбрасываются, либо уменьшаются . Именно ради этого блага женщина или мужчина, домохозяин или уехавший часто должны размышлять так: «Я владелец своей каммы, наследник моей каммы; У меня есть камма как мой источник, камма как мой родственник, камма как мое прибежище; Я буду наследником любой каммы, хорошей или плохой, которую я совершаю». .....

«Этот благородный ученик размышляет так: «Я не единственный, кто является владельцем своей каммы, наследником своей каммы; кто имеет камму как свое происхождение, камму как своего родственника, камму как свое прибежище; кто будет наследником любой каммы, хорошей или плохой, которую он совершает. Все существа, которые приходят и уходят, уходят и перерождаются, являются владельцами своей каммы, наследниками своей каммы; у всех есть камма как их источник, камма как их родственница, камма как их пристанище; все будут наследниками любой каммы, хорошей или плохой, которую они совершают». Поскольку он часто размышляет на эту тему, путь сгенерирован. Он идет по этому пути, развивает его и взращивает. Когда он это делает, оковы полностью сбрасываются, а основные тенденции вырываются с корнем.
АН 5.57

Как только представление о себе будет отброшено, представление о перерождении себя также будет отброшено. Это благородный Правильный Взгляд.

«И что такое правильное воззрение, которое благородно, без выделений, трансцендентно, фактор пути? Проницательность, способность проницательности, сила проницательности, анализ качеств как фактор пробуждения, фактор пути правильного воззрения в том, кто развивает благородный путь, чей ум благороден, чей ум не имеет выделений, кто полностью овладел благородным путем.Это правильное воззрение, которое благородно, без выделений, трансцендентно, фактор пути.

Откуда мы знаем, что воззрение перерождения себя будет отброшено? Это высшее учение для тех, кто понял анатту, как сказано в MN 38 и SN 22.85 .

Перерождение без воззрения на себя — это просто продолжение страдания и продолжение цепи обусловленных процессов. Речь идет не о перерождении конкретного человека или существа, или себя, или сознания.

«Да, друг», — ответил он и подошел к Благословенному, и, поклонившись ему, сел в стороне. Тогда Благословенный спросил его: «Сати, правда ли, что в тебе возникло следующее пагубное воззрение: «Как я понимаю Дхамму, которой учил Благословенный, это то же самое сознание, которое бегает и блуждает по кругу перерождений, не другой'?"

— Именно так, почтенный сэр. Насколько я понимаю Дхамму, которой учил Благословенный, это то же самое сознание, которое бежит и блуждает по кругу перерождений, а не другое».

«Что это за сознание, Сати?»

«Почтенный сэр, это то, что говорит, чувствует и переживает здесь и там результат хороших и плохих поступков».

«Заблуждающийся человек, кого ты когда-либо знал, чтобы я обучал Дхамме таким образом? Заблудший человек, разве я не утверждал, что сознание возникает зависимо, поскольку без условия нет возникновения сознания? Но ты, заблудший человек, своим неправильным пониманием представил нас в ложном свете, навредил себе и накопил много недостатков; ибо это приведет к вашему вреду и страданиям на долгое время».
МН 38

«Но, друг, когда ты не воспринимаешь Татхагату как реального и действительного здесь, в этой самой жизни, уместно ли тебе заявить: «Как я понимаю Дхамму, которой учил Благословенный, монах, чьи пороки уничтожены, уничтожается и погибает с распадом тела и не существует после смерти»?

«Раньше, друг Сарипутта, когда я был невежественным, я действительно придерживался этого пагубного взгляда, но теперь, когда я услышал это учение о Дхамме Почтенного Сарипутты, я отказался от этого пагубного взгляда и совершил прорыв к Дхамме».

«Если бы, друг Ямака, тебя спросили: «Друг Ямака, когда монах является архатом, тем, чьи пороки уничтожены, что происходит с ним после распада тела после смерти?» вы бы ответили?

«Если бы они спросили меня об этом, друг, я бы ответил так: «Друзья, форма непостоянна; то, что непостоянно, есть страдание; то, что является страданием, прекратилось и прошло. Чувство… Восприятие… Волевые образования… Сознание непостоянно; то, что непостоянно, есть страдание; то, что есть страдание, прекратилось и прошло». Если бы меня спросили так, друг, я бы ответил так».
СН 22.85

Почему теперь вы предполагаете «существо»?
Мара, ты уловила вид?
Это нагромождение чистых конструкций:
Здесь нет сущего.

Точно так же, как при сборке частей используется
слово «колесница»,
Так и при наличии совокупностей
Существует условность «существо».

Возникает только страдание,
Страдание стоит и уходит.
Ничто, кроме страдания, не возникает,
Ничего, кроме страдания, не прекращается.
СН 5.10

«Тогда, Бахия, ты должен тренировать себя так: Что касается видимого, будет только видимое. Что касается услышанного, то только услышанное. Что касается ощущаемого, то только ощущаемое. Что касается познаваемого, только познаваемое. Так вы должны тренировать себя. Когда для вас будет только видимое по отношению к увиденному, только слышимое по отношению к услышанному, только осязаемое по отношению к ощущаемому, только познаваемое по отношению к познанному, тогда, Бахия, нет тебя в связи с этим. Когда нет тебя в связи с этим, нет тебя там. Когда нет тебя там, ты ни здесь, ни там, ни между двумя ... Это, именно это, конец стресса (страдания)».
Уд 1.10

Я думаю, что это превосходно, потому что это, наконец, говорит нам, что на самом деле означает перерождение в буддизме. Это не ложь. Это не правда. Это просто умелое средство ( упая ), полезный инструмент. Срединный путь между ложью и правдой.

Будда учил перерождению, потому что это нечто реальное, связанное с возникновением страдания; а именно, повторное возникновение иллюзии «я» в результате эмоций, созданных каммой (действиями). Всякий раз, когда в результате действия возникает идея «я» или «моё», это «перерождение».

Различение отсутствия перерождения в уме необходимо, чтобы понять пустоту. Кроме того, перерождение (камма и результаты) является одним из примеров причинно-следственной связи.

Буддийское учение, имеющее смысл без перерождения, — это Три Характеристики. Видение Трех Характеристик не связано с перерождением.

Знание Нирваны также не связано с перерождением, хотя, как и в случае с Пустотой, знание Нирваны совпадает со знанием отсутствия перерождения в уме.

Что же касается перерождения как «загробной жизни», то это непознаваемое недоказуемое первобытное суеверие. Любые заявления о том, что существует «Истина о возрождении загробной жизни», очевидно, являются ложью или ложью, потому что нет никаких доказательств этой веры. Это всего лишь «вера», но не «истина».