TL;DR : взятки, которые извращают справедливость, осуждаются, но подарки, которые заискивают, допускаются, а иногда даже являются признаком мудрости.

שׁחד

Еврейское слово «взятка» в этих стихах имеет корень שׁחד (за исключением 15:27, в котором есть מַתָּנָה «дар» — я не уверен, почему в большинстве переводов это слово переводится как «взятка», когда «подарок» кажется соответствующим контексту). точно так же.) שׁחד встречается только 25 раз в еврейской Библии, что означает, что мы можем довольно легко провести всестороннее изучение слова. Ниже я перечислю большинство стихов с этим корнем.

Я думаю, что данные показывают, что это слово используется в двух контекстах. Поэтому я не уверен, что это слово имеет два различных значения. Я думаю, что на самом деле это может иметь только один смысл, возможно, «дар соблазнения» хорошо передаст смысл, который можно использовать в справедливом и несправедливом контекстах.

Взятки, извращающие правосудие, осуждаются

Самый распространенный контекст - это когда подарок дается извращенному правосудию. Вот тексты (из ESV), осуждающие такие взятки:

Исход 23:6-8: Не извращай правосудия над бедным твоим в его тяжбе. 7 Держись подальше от ложного обвинения и не убивай невинного и праведного, ибо Я не оправдаю нечестивого. 8 И взяток не бери , ибо взятки ослепляют прозорливых и извращают дело тех, кто прав.

Второзаконие 10:17-18: Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Господь господствующих, Бог великий, сильный и страшный, нелицеприятный и не берущий взяток . 18 Он творит суд сироте и вдове и любит пришельца, давая ему пищу и одежду.

Второзаконие 16:18-20: Судей и надзирателей назначь во всех городах твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе, по коленам твоим, и они будут судить народ судом праведным. 19 Не извращай правосудия. Не показывай лицеприятия и не принимай взятки , ибо взятка ослепляет глаза мудрых и ниспровергает дело праведных. 20 Справедливости и только справедливости следуйте, чтобы жить вам и наследовать землю, которую Господь, Бог ваш, дает вам.

Второзаконие 27:25: проклят всякий, кто берет взятку , чтобы пролить невинную кровь». И весь народ скажет: «Аминь».

Исаия 5:23-24: Горе тем, которые храбры в употреблении вина
  и доблестны в приготовлении крепких напитков,
23 которые за взятки оправдывают виновного и
  лишают невиновного его права!

Псалом 15:1, 5: Господи, кто поселится в шатре Твоем?
  Кто будет жить на твоей святой горе?
5 [Тот], кто не отдает серебра своего в рост
  и не берет взятки против невинного.
Тот, кто делает это, никогда не поколеблется.

Псалом 26:9-10: Не погуби души моей с грешниками
  и жизни моей с кровожадными,
10 в руках которых злые замыслы,
  и чьи правые руки полны взяток .

Иов 15:34-35: Ибо общество безбожников бесплодно,
  и огонь пожирает шатры мздоимства .
35 Они зачинают беду и рождают зло,
  и чрево их уготовляет коварство».

Притчи 17:23: Нечестивый тайно берет взятку
  , чтобы извратить пути правосудия.

2 Паралипоменон 19:7: Итак, да будет на вас страх Господень. Будьте осторожны в своих поступках, ибо нет неправды у Господа, Бога нашего, ни лицеприятия, ни взяточничества ».

И у нас есть несколько примеров:

1 Царств 8:3: Но сыновья его [Самуила] не ходили путями его, а совратились в корысть. Они брали взятки и извращали правосудие.

Иезекииль 22:12: В тебе [Иерусалиме] берут взятки , чтобы проливать кровь; вы берете проценты и выгоду и получаете выгоду от ваших ближних вымогательством; а Меня вы забыли, говорит Господь Бог.

Михей 3:11а: Главы его [Израиля] судят за взятки ;
  его священники учат за плату;
  его пророки практикуют гадания на деньги;

Так что то, что мы бы назвали взятками, полностью запрещено. Вы не можете дать взятку, чтобы избежать правосудия или наказания, чтобы заставить судью ошибочно осудить кого-то другого. Тендерного процесса, вероятно, не существовало в то время, но я думаю, что эти стихи также осуждают использование взяток для обмана и неправомерного получения контрактов.

Подарки, чтобы завоевать расположение другого

Другой контекст встречается гораздо реже. Единственные стихи, одобряющие такие дары, которые я мог видеть, это те, которые вы дали в вопросе:

Притчи 17:8: Взятка - как волшебный камень в глазах того, кто ее дает;
  куда ни обратится, успеет.

Притчи 21:14: Подарок втайне отвращает гнев,
  а утаенный дар — от сильного гнева.

Но мы видим некоторые примеры людей, делающих такие подарки. Однако это не положительные примеры, как, например, эти два царя, которые передали сокровища храма другим народам:

3-я Царств 15:18-19: И взял Аса все серебро и золото, оставшиеся в сокровищницах дома Господня и в сокровищницах царского дома, и отдал на руки рабам своим. И послал их царь Аса к Венададу, сыну Тавримона, сына Хециона, царю Сирийскому, который жил в Дамаске, говоря: 19 да будет завет между мною и тобою, как был между отцом моим и твоим отец. Вот, я посылаю тебе в дар серебро и золото. Пойди, разорви завет твой с Ваасою, царем Израильским, чтобы он удалился от меня».

4-я Царств 16:8: И взял Ахаз серебро и золото, найденное в доме Господнем и в сокровищницах царского дома, и послал в дар царю Ассирийскому.

Было неправильно брать сокровища Божьи, чтобы отдавать их другому, и неправильно полагаться на свои собственные средства, а не на Бога, но эти примеры являются скорее злоупотреблением допустимым вариантом, чем доказательством того, что вариант дарения даров категорически так же неправилен, как и дарение. взятки.

Иезекииль сравнивает идолопоклонство Израиля с проституткой, которая платит/«подкупает» своих клиентов, чтобы они переспали с ней. А в Притчах 6:35 говорится, что вы не можете компенсировать секс с чужой женой, даря ей подарки.

Иезекииль 16:32-34: Прелюбодейная жена, которая вместо мужа принимает чужих! 33 Мужчины дают дары всем блудницам, а ты давала дары твоим всем любовникам твоим, подкупая их, чтобы они со всех сторон приходили к тебе с твоими блудодеяниями. 34 Итак, вы отличались блудодеяниями вашими от других женщин. Вас никто не просил блудить, и вы дали плату, а вам не дали никакой платы; поэтому ты был другим.

Притчи 6:35: Он [ревнивый муж женщины, с которой вы прелюбодействуете] не примет никакой компенсации;
  он откажется, хоть вы умножаете подарки .

Я думаю, что допустимыми и даже разумными подарками будут такие подарки, как бутылка вина новому клиенту или приглашение ваших любимых клиентов в модный ресторан. Даже секретные подарки могут смягчить гнев, например, когда страны обмениваются шпионами друг с другом. Но это вопрос мудрости, и чтобы гарантировать, что подобные подарки на самом деле не являются взятками, многие юрисдикции теперь требуют от государственных служащих декларировать все подарки, и они могут устанавливать ограничения на то, что может быть принято. Мы должны внимательно рассмотреть, что сообщают такие дары в нашей нынешней культуре.

Я думаю, что в Притчах говорится, что предложение взятки в определенных ситуациях может быть благоразумным.

Например, в биографическом фильме 1945 года о пианисте Фредерике Шопене «Песня на память » .

друг может убедить учителя Шопена по игре на фортепиано поговорить с Шопеном о возвращении к его первоначальным планам выступать с концертами по всей Европе, чтобы заработать деньги, чтобы помочь своим польским соотечественникам против оккупационных российских властей. Около 1:26:00 она рассказывает учителю игры на фортепиано, что еще одно польское восстание было подавлено русскими, которые бросили в тюрьму лучших людей:

«Каждый человек, который может говорить, думать, писать или рисовать ... Деньги мы можем подкупить многих из них бесплатно!»

Затем она дает учителю игры на фортепиано небольшой мешочек с землей из Польши. Учитель игры на фортепиано идет, разговаривает с Шопеном и дает ему сумку. Это убеждает его отправиться в тур, где он отдает почти все деньги, заработанные на своих концертах, на дело Польши, в том числе бесплатно подкупает своих соотечественников.

Другой пример — Оскар Шиндлер в фильме 1993 года «Список Шиндлера» .

Основываясь на реальных событиях, Шиндлер спасает многих польских евреев от верной смерти от рук нацистов, неоднократно предлагая взятки нацистской охране и чиновникам. В какой-то момент он может подкупить кого-то за возвращение своих рабочих, предложив небольшой мешочек с бриллиантами . Бриллианты в этой конкретной взятке действительно были для Шиндлера «волшебными камнями», которые предлагали их. Кроме того, эта «скрытая взятка» предотвратила сильный гнев и злобу нацистского чиновника, который в противном случае отправил бы их всех на смерть, не задумываясь. При этом взятки Шиндлера никого не лишили справедливости и фактически предотвратили несправедливость .

Этот аят не одобряет дачу взяток, но фактически предупреждает об их получении.

Притчи 17:8 — «Мята — прелесть в глазах владельца ее: куда ни обратится он, успеет».

Первая половина стиха уподобляет того, кто дает взятку, тому, кто накладывает заклятие на получателя. Другими словами, если вы берете взятку, вы находитесь под чарами владельца, чтобы выполнять его приказы. Во второй половине стиха говорится о причине взятки, и это делается для того, чтобы тот, кто дает взятку, мог преуспеть в деле, а не тот, кто ее берет!

Позже в той же пословице на это проливается больше понимания, чтобы мы могли иметь более целостную точку зрения.

Притч 17:18 - «Неразумный пожимает руку И становится поручителем перед ближним своим».

В этом стихе содержится еще одно предостережение относительно заключения сделки, когда вы ставите себя «в карман» другого.

Притчи 17:23 - «Нечестивый берет взятку из внутреннего кармана, Чтобы извратить пути правосудия».

Таким образом, вы не только не должны брать взятки, потому что деловая сделка не сработает для вас, но и потому, что это аморально!

Часто вам не нужно далеко ходить за Священными Писаниями, чтобы истолковывать их.

В этом контексте в Притчах 17:18 автор говорит, что взятка подобна «волшебному камню» в глазах того, кто ее дает, и куда бы он ни обратился, успеет.

Это не означает, что автор говорит о том, что дача взятки — это хорошо. Напротив, в Священных Писаниях есть несколько упоминаний о том, что «магия» или колдовство осуждаются любым, кто получает удовольствие.

Боязливых же и неверных, и скверных, и убийц, и любодеев, и чародеев, и идолослужителей, и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою, что есть смерть вторая.
-- Откровение 21:8 (NASB)

Кроме того, только потому, что он «процветает» в результате, не означает, что нужно идти вперед и делать это. На самом деле, финансовая выгода почти не имеет ничего общего с угождением Богу, и, во всяком случае, богатым людям часто бывает очень трудно попасть на небеса!

Тогда Иисус сказал своим ученикам:

Истинно говорю вам, трудно богатому войти в Царство Небесное.
-- Матфея 19:23 (NIV)

С другой стороны, взгляните на другие места Писания, на которые вы ссылались. Все они говорят, что взятки — зло и ведут к трудным временам и плохим результатам. Финансовая прибыль не обязательно является хорошей вещью, и очевидно, что если кто-то дает взятку или нечестно распоряжается деньгами, он в любом случае принимает неразумное решение, несмотря на то, что может заработать несколько дополнительных долларов.

Библия учит нас довольствоваться тем, что у нас есть в финансовом отношении,

⁵ и постоянные трения между людьми с испорченным умом, у которых украли истину и которые думают, что благочестие — это средство для наживы. ⁶ А благочестие с довольством есть великая выгода.
-- 1 Тимофею 6:5-6 (НИВ)

Библия много говорит о деньгах. Но проблемы возникают, когда в обсуждении поднимается тема денег. Так что на ваш вопрос скорее всего возникнет реакция. Тем не менее, давайте посмотрим немного поближе..

Во всем Священном Писании деньги рассматриваются как «инструмент». Когда деньги используются для оказания услуг суду, мы начинаем придавать им такие коннотации, как «взяточничество». В Библии взяточничество связано со «злым умыслом». Но завоевание благосклонности не обязательно является «злом». Мы видим, как Соломон и царица Савская завоевывают «благосклонность» через «дары». И он сочиняет несколько пословиц, одну из которых вы процитировали. Но есть еще несколько... много! ... так что намерение ясно, очень ясно - деньги могут принести пользу. В следующей пословице значение «подарок» (маттан) явно означает «денежный подарок».

Притчи 18:16 Дар человека дает простор ему и доводит его до вельмож.

Притчи 19:6 Многие будут умолять князя, и всякий человек друг тому, кто делает дары.

Но давайте посмотрим на Новый Завет. Иисус связывает деньги с маммоной. И Мамона явно «неправедная», но какой совет?

Luke 16:9 А Я говорю вам: приобретайте себе друзей у богатого неправедного; чтобы, когда вы потерпите неудачу, они могли принять вас в вечные жилища.

Это совет Иисуса сразу после примера, в котором фигурирует, возможно, «коррумпированный» управитель, но он хвалит этого управителя за «мудрое» использование денег. И что это было? Использование денег в качестве инструмента, в данном случае для получения благосклонности. То есть, используя деньги, как подчеркивается в Притчах. Деньги — это инструмент, и этот «инструмент» нужно использовать — с умом, а не «запасать» для обеспечения.

Но эти «разговоры о деньгах» могут кого-то смутить и даже поставить под сомнение некоторые доктринальные «учения» о деньгах — но что тогда делать с этими «мудрыми изречениями» (притчами) и этим разделом Евангелия от Луки.

В конце концов, это мотивация или намерение того, как деньги «используются», это цель, которая может отражать зло. На иврите «зло» — это «намерение» «сердца», а не «действие».

1 TИМ 6:10 Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям.

Нет, Притчи не одобряют взяточничество — ни один из этих стихов никоим образом не оправдывает взяточничество.

«Кто жаден до корысти, тот расстроит дом свой, а кто ненавидит подарки, тот будет жить» 15:27

Автор здесь ясно описывает человека, берущего взятку, как «жадного до несправедливой наживы» — стремящегося к выгоде для себя за счет справедливости или честности.

«Взятка — как волшебный камень в глазах дающего; куда ни обратится, успеет» 17:8

С другой стороны, в этом стихе автор имеет в виду того, кто предлагает взятку другим. Иметь «волшебный камень в глазах» означает быть подверженным иллюзии: то, что этот человек видит, куда бы он ни повернулся, не является реальностью, а лишь драгоценным камнем: его собственным благополучием. Если он может использовать свое богатство или влияние, чтобы по-своему обойти правила, то, вероятно, он считает, что это обеспечит его процветание во всем остальном. Он не только слеп ко всему реальному жизненному опыту, но и не видит, что богатство, власть и влияние — это только видимость процветания, они не приносят душевного спокойствия или подлинного счастья, особенно если для этого приходится обманывать. получить его.

«Нечестивый тайно берет взятку, чтобы извратить пути правосудия». 17:23

Здесь автор снова говорит о том, что кто- то получил взятку , на этот раз тайно. Делать это, чтобы извратить ход правосудия, ясно описывается как «злодеяние».

«Подарок тайный отвращает гнев, и взятка утаенная — сильный гнев» 21:14

Есть два взгляда на этот последний стих, и это зависит от нашей интерпретации фраз «втайне» и «скрыто». Я не специалист по переводу, поэтому я буду полагаться на многих участников этого веб-сайта, которые более осведомлены в этом вопросе. Но я бы предположил, что эти фразы относятся либо к тайному характеру всего действия, либо просто к анонимности дающего.

Если сокрыта только личность дающего, то этот стих можно истолковать положительно, предполагая влияние анонимной щедрости на гнев и ярость. Но я не думаю, что это то, что означает этот стих.

Я склонен интерпретировать фразу «втайне» так же, как и в 17:23 — как скрытность всего действия. Эта интерпретация является предупреждением для всех, кто дает или получает.

Первая половина стиха предполагает относительно безобидное действие: «подарок», тайно сделанный кому-то, чтобы он не рассердился. Вторая половина стиха предполагает, что если потенциал для гнева больше, можно ожидать, что он будет предотвращен такой же эскалацией с другой стороны. В какой-то момент это можно охарактеризовать только как «скрытую взятку», от чего нас уже предостерегали как от дающего, так и от получателя. Автор обращает наше внимание на сходство двух действий - различается только интенсивность.

Предупреждение состоит в том, что пока мы убеждаем себя в том, что «подарок» безвреден, выбор слова является лишь нашей попыткой преуменьшить то, что по-прежнему является нечестным действием — это по-прежнему взяточничество.