Навеян этим вопросом (возможно, даже дубликатом).
Из Талмуда ( Шаббат 156б ) ( перевод Сончино ):
От р. Акибы также [мы узнаем, что] Израиль свободен от планетарного влияния. Ибо у р. Акибы была дочь. Теперь, сказали ему астрологи, в тот день, когда она войдет в брачный чертог, ее укусит змея, и она умрет. Он очень беспокоился об этом. В тот день [своего замужества] она взяла брошь [и] воткнула ее в стену, и случайно она проникла [вонзила] в глаз змеи. На следующее утро, когда она достала его, змея поплелась за ним. 'Что ты сделал?' — спросил ее отец. «Вечером к нам в дверь пришел бедняк». — ответила она, — и все были заняты на пиру, и некому было прислуживать ему. Поэтому я взял часть, которую мне дали, и отдал ему. — Ты сделала доброе дело, — сказал он ей. Вслед за этим р. Акиба вышел и проповедовал: «Но милосердие избавляет от смерти»:
Был ли рабби Акива обязан сообщить потенциальному жениху своей дочери, что астролог предсказал, что она умрет в день замужества?
Предисловие: я не думаю, что мой ответ на самом деле случился, мне просто нравится, как кусочки подходят друг к другу.
Согласно Талмуду в Кесуботе (63А) , Бен Аззай был помолвлен с дочерью рабби Акивы.
Итак, если принять мнение Масехет Сота (4Б) , что Бен Аззай женился, а затем расстался со своей женой, поскольку «Что он мог сделать, его душа возжелала Тору, пусть мир продолжится через кого-то другого ( Йевамот 63Б ), и предположив, что дочь, с которой он был помолвлен, была той самой дочерью рабби Акивы, которой суждено было умереть:
Возможно, Бен Аззай и не очень хотел жениться, так как сердце его тосковало по Торе. Однако, когда рабби Акива сказал ему, что его дочь умрет в первую брачную ночь, Бен Аззай решил, что это будет простой способ выполнить мицву брака, не прекращая посвящать свою жизнь исключительно Торе. Как только дочь рабби Акивы выжила, Бен Аззай отделился от нее, так как он вообще не хотел жениться, он просто хотел сидеть и изучать Тору.
Во-первых, давайте установим, что хидуш рабби Акивы в конце не в том, что евреи не подвержены влиянию астрологии. Это он знал в начале, как и в предыдущем случае со Шмуэлем. Р'Акива/Шмуэль предполагали, что жертва может быть спасена. Чидуш в конце заключался в том, что цдака тоже может спасти даже от ненормальной смерти.
Так нужно ли Ра’Акиве говорить жениху об опасности, которой не существует и которая точно не осуществится? Я бы сравнил это (хотя можно и поспорить) с семейной историей болезни. У человека его нет и не обязательно будет, поэтому нет необходимости говорить.
Исаак Моисей